إليها في نضجه التأليفى ، وأنه - دون غيره - الكتاب الذي يحتوى صورة كاملة لمذهب المؤلف ، بعد أن عالج بعض نواحي المذهب في كتبه الأخرى ، وأنه أصرح مؤلفاته جميعها وأوضحها في التعبير عن مذهبه في وحدة الوجود . أما « الفتوحات » فقد أفردته بمقال مطول في سلسلة تراث الإنسانية ؟ التي تشرف عليها المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر في العددين الثاني والثالث من المجلد الأول . وقد حللت في هذا المقال مادة الكتاب وأسلوب المؤلف فيه ، وبينت أنه موسوعة جامعة للثقافة الإسلامية في مختلف نواحيها الدينية والفكرية والأخلاقية ، كما بينت بوجه خاص صلة هذا الكتاب بمذهب ابن عربى في وحدة الوجود ، ومدى أثره في التصوف الإسلامي ، وفي الفكر الأوروبى خارج الحدود الإسلامية . كذلك ناقشت دعوى الشيخ عبد الوهاب الشعراني أن كتاب الفتوحات قد دس فيه أجزاء توقف الشعراني في نسبتها إلى ابن عربى أثناء تلخيصه للكتاب في « لواقح الأنوار القدسية » و « الكبريت الأحمر من علوم الشيخ الأكبر » و « اليواقيت والجواهر » . ويقول الشعراني : إنه تبين له أن العبارات التي توقف في نسبتها إلى ابن عربى من كتاب الفتوحات لم يكن لها وجود في نسخة الكتاب التي حملها إليه الشيخ شمس الدين محمد بن السيد أبى الطيب المدني المتوفى سنة 955 ه ، وكانت هذه النسخة مأخوذة من النسخة الموجودة بمسجد قونية ، وهي بخط المؤلف . ولا أعلم شيئا عن نسخ الفتوحات التي كانت شائعة في مصر في عصر الشعراني ، وهي التي يقول إنها احتوت الأجزاء التي دست علي ابن عربى ، ولكني قارنت عددا من الصفحات المصورة عن نسخة قونية بنظائرها في النسخة المطبوعة في بولاق ، فلم أجد بين النسختين إلا فوارق طفيفة لا تؤثر تأثيرا خطيرا في النص ، ولا تخرج عن المألوف المقرر في مذهب ابن عربى .