3 - كتاب الجلالة : هذا الكتاب طبع في الهند سنة 1361 ه في مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية . وفي خزانتي مخطوطة منه ضمن مجموعة . وورد ذكره بين أسماء مؤلفاته ، فلا يخطر على البال أنه مدسوس . بل نراه منسجما وآراءه الأخرى . ومطالبه في أن الباري تعالى موجود أو غير موجود . وفي صفاته وهل يجوز نفيها ، أو إثباتها . ولا يخلو من طمطانيات للتعمية . وفيه أن اللّه تعالى أصل الموجودات ( الأعيان الثابتة ) ولا يوصف أو ينعت ، ولا يصح أن يسمى باسم اللّه كما أن صفاته لا يصح ذكرها سواء قبل التعينات أو بعدها فذلك تجسيم بالوجه الذي ذكرناه نقلا عن كتاب سمط الحقائق ، وبحوثه لا تختلف عن بحوث ابن عربى ، وفيه ما يكفّر به لانكاره الوجود بقوله لا أقول موجودا ، ولا أقول غير موجود ، والصفات كذلك يصرح بأنه لا يثبت الصفات ولا ينفيها وإنما يعتقد بأنها في حالة الأعيان الثابتة لا يصح وصفها أو نعتها بأي نعت وإلّا كان ذلك تجسيما ، وبعد التعيينات فهي لا يصح وصفه بها لأنها زائلة أو غير ثابتة . هذا ، ومؤلفاته الأخرى كثيرة ، وعلى هذا الاتجاه . آراء ابن عربى وهذه مبثوثة خلال سطور كتبه . وشعره في وحدة الوجود كثير ليعلق في الأذهان بسرعة ، كما أنه لا يخلو من بيان ( رفع التكاليف ) في حين أننا لا نرى أمة رفعت المسؤولية ( التكاليف ) عن أفرادها . ولا تزال ( قوانين العقوبات ) نافذة المفعول . ومثلها ( القوانين المدنية ) ، فلا إباحية لدى جميع أمم العالم . ومن آرائه : 1 - إن الولي أفضل من النبي يأخذ من حيث يأخذ الملك المبلغ إلى الرسول . وبذلك فسدت عقائد كثيرة . وتولد في المتصوفة الغرور فصاروا