ناقصا عن تلك الدرجة . . . فان الكمال في الانسان الكامل بالفعل وهو في العقل الأول بالقوة . وما كان بالقوة والفعل أكمل في الوجود . . . » ( ف 3 / 430 ) . يتضح من النص الثاني حقيقة جديدة ، وهي : ان العقل الأول وان كنا نستطيع ان نثبت انه يرادف الانسان الكامل ، بطريق الاستدلال 8 ، الا انه لم يصل إلى مرتبته 9 . وذلك ان الانسان الكامل له الصورة ، اي صورة الحق ، على حين ان العقل الأول هو جزء من الصورة 10 . يقول ابن عربي : « فلما خلق اللّه الانسان الكامل أعطاه مرتبة العقل الأول ، وعلمه ما لم يعلمه العقل من الحقيقة الصورية التي هي الوجه الخاص له من جانب الحق ، وبها زاد على جميع المخلوقات وبها كان المقصود من العالم ، فلم تظهر صورة موجود الا بالانسان ، والعقل الأول على عظمه جزء من الصورة . . . » ( ف 2 / 642 ) . * * * * العقل الأول هو مرتبة الفعل في مقابل النفس واللوح ( مرتبة الانفعال ) ، أو هو مرتبة الذكورة في مقابل مرتبة الأنوثة ( النفس - اللوح ) 11 . يقول ابن عربي : « . . . واين مرتبة الفاعل من المنفعل ألا ترى النفس الكلية التي هي أهل للعقل الأول ولما زوج اللّه بينهما لظهور العالم ، كان أول مولود ظهر عن النفس الكلية : الطبيعة . . . » ( ف 3 / 99 ) . « واعلم أن اللّه لما انكح العقل النفس لاظهار الأبناء . . . » ( ف 3 / 231 ) . « وأول متعلم قبل العلم بالتعلم لا بالذات : العقل الأول ، فعقل عن اللّه ما علمه وامره ان يكتب ما علمه في اللوح المحفوظ الذي خلقه منه . . . فأول أستاذ من العالم هو العقل الأول ، وأول متعلم اخذ عن أستاذ مخلوق هو اللوح المحفوظ . . . واسم اللوح المحفوظ عند العقلاء النفس الكلية وهي أول موجود انبعاثي منفعل عن العقل ، وهي للعقل بمنزلة حواء لآدم منه خلق وبه زوّج فثنى . . . » ( ف 3 / 399 ) . كما يراجع بالإضافة إلى ما ذكرناه عن العقل الأول 12 . - معاني « القلم الاعلى » في هذا المعجم ، لأنهما مترادفان .