تلطف الكثيف والمشاهدة 8 تكثف اللطيف . . فالمكاشفة ادراك معنوي فهي مختصة بالمعاني . . » ( ف 2 / 496 ) . - - - - - ( 1 ) انها رؤية محكومة بالتوحيد اي بالعقائد . فلا يقبل الرائي الرؤية في المشاهدة الا بعد عرضها على الكتاب والسنة فما وافق منها العقيدة اخذ به وما خالفها أنكره . ( 2 ) الأرجح خطأ في النص من جراء النشر . ولا يستقيم النص الا إذا قرأ : فذلك الذي يعول عليه . ( 3 ) المقصود بالبرهان في هذا النص ، ما ذهبنا اليه في تفسير « دلائل التوحيد في النص السابق » . ( 4 ) انظر « شاهد » ( 5 ) يقول القيصري في مطلع خصوص الكلم ق 21 : « ان الكشف لغة : رفع الحجاب . . . واصطلاحا : هو الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الحقيقية ، وجودا شهودا وهو معنوي وصوري واعني بالصوري ما يحصل في عالم المثال من طريق الحواس الخمس ، وذلك اما ان يكون على طريق المشاهدة كرؤية المكاشف صورة الأرواح المتجسدة والأنواع الروحانية ، واما ان يكون على طريق السماع كسماع النبي صلى اللّه عليه وسلم الوحي النازل عليه كلاما منظوما أو مثل صلصلة الجرس . . . إذ الشهود من تجليات الاسم . . . » . ( 6 ) المشاهدة طريق للمعرفة بواسطة الشاهد [ انظر « شاهد » ] والكشف كذلك ، وعلى الجملة فطريق المعرفة باللّه على ثلاثة أقسام : المعرفة بالدليل والمعرفة بالشهود والمعرفة بالاعلام . وأعلاها الاعلام ، يقول ابن عربي في الفتوحات ج 4 ص 32 . « . . . فالثلث : الواحد من العلم باللّه هو ما يعلم من اللّه بالدليل ، والثلث الآخر ما يعلم منه سبحانه بالشهود عند التجلي ، والثلث الثالث هو ما يعلم منه باعلامه سبحانه وهو أصح الاقسام في العلم باللّه . . . » . ( 7 ) يقول بدر الحبشي في الانباه على طريق اللّه ق 50 ب . « . . المكاشفة الطف من المشاهدة وأتم ولكل مشاهدة كشف ، فما من مشاهدة الا وكشفها أتم فيها والطف منها ، وقد تكشف ولا تشاهد وقد تشاهد ولا تكشف . . . » . ( 8 ) يراجع بشأن مشاهدة عند ابن عربي : - التراجم ص 2 [ الكشف والمشاهدة ] - ترجمان الأشواق ص 17 [ مشاهدة الحق فناء ] ص 81 [ المشاهدة فناء ] - الفتوحات ج 4 ص 81 [ مشاهدة ثبوتية ] . - - - - -