إقامة الحدود على أهلها ، فيتنعمون فيها دون ان يسمح لهم بمغادرتها ، بل لن يغادروها . . . وربما لذلك فرّق ابن عربي بينها وبين منزل الجنة ، وبين نعيمها ونعيم الجنة ، بأنها رغم نعيمها سجن لأهلها . - - - - - ( 1 ) « ( وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً ) [ 17 / 8 ] سجنا ومحبسا » ( تفسير ابن عباس ص 234 ) . ( 2 ) ليس بأيدينا نصوص أخرى تبين مقصوده من اطلاق اسم « سجن الرحمن » على جهنم . ( 3 ) راجع « عذاب » و « جهنم » . 327 - السحاب في اللغة : « السين والحاء والباء أصل صحيح يدل على جرّ شيء مبسوط ومدّه . نقول : سحبت ذيلي بالأرض سحبا ، وسمّى السحاب سحابا تشبيها له بذلك ، كأنه ينسحب في الهواء انسحاب . . . » ( معجم مقاييس اللغة مادة « سحب » ) . في القرآن : لم يخرج المفرد في القرآن عن معناه اللغوي : « وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ » [ 27 / 88 ] . « وَتَصْرِيفِ الرِّياحِ وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَالْأَرْضِ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ . . . » [ 2 / 164 ] . عند ابن عربي : تتمتع عناصر الكون من سحاب ونجم وشجر وبحر ونهر الخ . عند ابن عربي بطاقة رمزية . ولكن كيف يخلق الرمز ؟ أو كيف يتحول العنصر الكوني إلى رمز ؟ تتمحور أولا طاقة العنصر الكوني حول صفة ظاهرة فيه ، ثم من ناحية ثانية هذه الصفة تقاربه ، من مرتبة وجودية لها فاعليتها في بنيان العالم الوجودي والابستمولوجي . فمن هذه المقاربة يخلق الرمز ويأخذ قوته [ انظر « بحر » ] . - - - - -