بالزهد فيه ، وما هو لي لا يمكنني الانفكاك عنه . فأين الزهد ! » ( ف 2 / 178 ) « لو رأيت الحق لم تزهد ، فإن اللّه ما زهد في الخلق ، وما ثمّ إلا اللّه ، فبمن تتخلق في الزهد ، فالزهد ليس له في العلم مرتبة ، وتركه عند أهل الجمع مفروض » ( ف 2 / 178 ) . فالزهد على مستوى الحقيقة ، التي هي بنظر ابن عربي دائما الواقع الوجودي : غير موجود . - - - - - ( 1 ) « الزهد » لم يشكل ترغيبا من حيث إنه لم يرد نص قرآني بحب اللّه للزهاد ، كما ورد في التوابين والمتطهرين وغير ذلك . ( 2 ) يعطي ابن عربي الدليل على كون الزهد حاصل لهذا الشخص بمجرد تركه الطلب . يقول : « ان صاحب الذوق لا بد من أن يرى لتركه طلب الدنيا والرغبة فيها اثرا الهيا في قلبه . فلو لم يكن للأمر وجود عند اللّه واعتبار ، فأصح ان يكون له اثر في التجلي الإلهي لصاحب هذا الحال » ( ف 2 / 178 ) . ( 3 ) تتضارب آراء الصوفية في التصوف ، وعلى تضاربها تنقسم ثلاثة أصناف : 1 - زهد نظره متوجه إلى الظاهر [ الدنيا ] . - الحسن البصري : « الزهد في الدنيا ، ان تبغض أصلها وتبغض ما فيها » ( الرسالة 56 ) . - عبد اللّه بن المبارك : « الزهد هو الثقة باللّه تعالى مع حب الفقر » ( الرسالة 56 ) . - أبو عثمان : « الزهد ان تترك الدنيا ثم لا تبالي من أخذها » ( الرسالة 55 ) . 2 - زهد نظره الظاهر والباطن معا [ اليد والقلب ] - الجنيد : « الزهد : خلوّ اليد من الملك والقلب من التتبع » ( الرسالة 56 ) . « الزهد : خلو القلب عما خلت منه اليد » ( نفس المرجع ) 3 - زهد نظرة الباطن : - سفيان الثوري : « الزهد في الدنيا قصر الأمل ، وليس بأكل الغليظ ولا بلبس العباء » ( الرسالة 55 ) . - أبو يزيد البسطامي : « ليس الزهد عندي بمقام . اني كنت زاهدا ثلاثة أيام . أول يوم زهدت في الدنيا ، واليوم الثاني زهدت في الآخرة ، واليوم الثالث زهدت في كل ما سوى اللّه . فناداني الحق : ماذا تريد ؟ فقلت : أريد ان لا أريد ، لأني انا المراد وأنت المريد » ( ف 2 / 178 ) . يراجع بشأن « الزهد » : - الرسالة ص 55 - 57 - - - - -