ثم إن التيفاشي ابان ان أحسن أصناف الزمرد صنف يسمى العربي وهو موجود في برية العرب . وكلام أرسطو يرجع إلى الاعتبار نفسه » . - - - - - ( 3 ) هو شهاب الدين أحمد بن يوسف التيفاشي كان يعيش عام 640 ه - 1242 م . له عدة كتب منها : - كتاب الأحجار . - كتاب يشتمل على خواص الأحجار ومنافعها وقيمتها ، - كتاب أزهار الافكار في جواهر الأحجار وهو بالعربية وقد ترجم إلى اللغة الإيطالية سنة 1818 م . انظر - المرجع السابق ص ص 10 - 12 ، ( 4 ) انظر المرجع السابق Essai sur la mineralogie arabe - ص ص 64 - 67 ( مادة زمرد ) - ص ص 67 - 71 ( مادة زبرجد ) ( 5 ) ابن عربي بهذه الاستعمالات لألوان الزينة من الحجارة والمعادن أحيانا يقترب من الجو القرآني : « كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ » ( 55 / 58 ) . « الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ » ( 24 / 35 ) . « يُحَلَّوْنَ فِيها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً * . . . » ( 22 / 23 ) ( 35 / 33 ) . ( 6 ) وقد رمز بعض الكتب إلى النفس الكلية بالزمردة الخضراء والياقوتة الحمراء ، دون ان تشير إلى كيفية جمعها هذين الرمزين على اختلافهما إلى مرموز واحد . - الكمشخانوي . جامع الأصول . ص 61 ( الزمرد : النفس الكلية ) ص 75 ( الياقوتة الحمراء : النفس الكلية ) . - الجرجاني . التعريفات . ص 120 ( الزمرد : النفس الكلية ) . ص 279 ( الياقوتة الحمراء : النفس الكلية ) . - لطائف الاعلام . ق 97 ب ( الزمردة : النفس الكلية ) ق ق 203 ب - 204 أ ( الياقوتة الحمراء : النفس الكلية ) . ولكن هل جعل ابن عربي الياقوتة الحمراء كذلك رمزا للنفس الكلية ؟ لم نحظ بنصوص تثبت ذلك . ولكن على الأرجح انه رمز بالياقوتة الحمراء إلى النفس الجزئية ، وقد يكون اللون الأحمر إشارة إلى الشهوات المغروسة فيها . يقول في الفتوحات ج 1 ص 5 : « وانظروا إلى جمال حمرة ياقوتة النفس » اما الياقوت فهو اسم جنس يضم حجارة مختلفة الاشكال والألوان وقد قسمها التيفاشي إلى : - الياقوت الأحمر Rubis الياقوت الأصفر Topaze - - - - -