وجمع الهم وتضاؤله في نفسه . . . ان لا تعطيه [ صاحب المجلس ] المباسطة الادلال ، فإن جالسه [ - الحق ] بتقييد جهة ، كما كلمه بتقييد جهة : . . . فليكن سمعه [ صاحب المجلس ] بحيث قيده [ الحق ] ، فان اطلق [ صاحب المجلس ] سمعه لأجل حقيقة أخرى تعطيه عدم التقييد . . . فقد أساء الأدب وليس هو في مجلس هيبة ، ولا يكون صاحب مجلس الهيبة ، صاحب فناء ، لكنه صاحب حضور 2 أو استحضار . . . » ( ف 2 / 105 ) . 4 - الهيبة والانس : دنيا وآخرة « ثم إن هذه المقامات منها ما يتصف به الانسان في الدنيا والآخرة : كالمشاهدة والجلال والجمال والانس والهيبة والبسط . . » ( ف السفر 1 - فق 98 ) . - - - - - ( 1 ) يقول القشيري في الرسالة ص ص 213 - 214 [ تحقيق عبد الحليم محمود ] : « وهما [ الهيبة والانس ] : فوق القبض والبسط . فكما ان القبض : فوق رتبة الخوف . والبسط : فوق منزلة الرجاء . فالهيبة : أعلى من القبض والانس أتم من البسط . . . وحال الهيبة والانس ، وان جلتا ، فأهل الحقيقة يعدونهما : نقصا لتضمنهما تغير العبد ، فان أهل التمكين سمت أحوالهم عن التغير . وهم محو في وجود العين [ - الحق ] فلا هيبة لهم ولا انس ، ولا علم ولا حس » . ( 2 ) يخالف ابن عربي هنا القشيري الذي يرى أن : « وحق الهيبة : الغيبة فكل هائب غائب . ثم الهائبون : يتفاوتون في الهيبة على حسب تباينهم في الغيبة ، وحق الانس : صحو بحق ، فكل مستأنس : صاح ثم يتباينون حسب تباينهم في الشرب » ( الرسالة القشيرية ص 213 ، تحقيق د . عبد الحليم محمود ) 659 - المهيم في اللغة : « الهاء والياء والميم كلمة تدل على عطش شديد . والهيام : داء يأخذ الإبل عند عطشها فتهيم في الأرض لا ترعوي . وبه سمّي العاشق الهيمان ، كأنه جنّ من العشق فذهب على وجهه [ على ] غير قصد » . ( معجم مقاييس اللغة مادة « هيم » ) . - - - - -