571 - المحقّ - محقّ المحقّ السحق : احساس العبد بذهاب تركيبه تحت قهر سلطان التجلي ، والمحق : أعلى من السحق 1 هو فناء العبد في الحق 2 ، فلا يظهر في الكون الا خلق في حق ، بطريق النيابة والاستخلاف . اما محق المحق 3 فهو كما نقول : عدم العدم ، اي الوجود . إشارة إلى ظهور خلق في حق . يقول ابن عربي : « السحق : ذهاب تركيبك تحت القهر . المحق : فناؤك في عينه » ( الاصطلاحات 290 ) . « . . . اعلم أن المحق : ظهورك في الكون به بطريق الاستخلاف والنيابة عنه ، فلك التحكم في العالم . ومحق المحق : ظهورك بطريق الستر عليه ، والحجاب ، فأنت تحجبه في محق المحق . . . فيقع شهود الكون عليك : خلقا بلا حق . . . فمحق المحق يقابل ، ما هو مبالغة في المحق ، انما هو : عدم العدم . . . » ( ف 2 / 554 ) . كما يراجع « فناء » - - - - - ( 1 ) يقول السراج في اللمع ص ص 431 - 432 : « المحق » : بمعنى المحو ، الا ان المحق أتمّ . لأنه اسرع ذهابا من المحو . قال رجل للشبلي رحمه اللّه : ما لي أراك قلقا أليس هو معك وأنت معه ؟ ! فقال الشبلي رحمه اللّه : لو كنت انا معه فاتني [ فأثنّي ] ، ولكني محو فيما هو . يعني : ليس مني شيء ، ولا بي شيء ، ولا عني شيء ، والكل منه ، وبه وله » . ( 2 ) « المحق » أعلى من « السحق » ، لان العبد تخلص من سلبية ذهاب تركيبه ، ليستفيد من ايجابيات الفناء . انظر « فناء » . ( 3 ) المحق مفرد لم يبتدعه ابن عربي بل نكاد نراه في جميع مؤلفات الصوفية قبله [ فلتراجع ] ، على حين ان « محق المحق » عبارة ابتدعها ، لينطبق مفهوم المحق أكثر على فلسفته الصوفية . كما يراجع بشأن « محق » : الفتوحات ج 2 ص 132 ( المحق - والسحق ) . ص 554 ( محق المحق - البدار ) . - - - - -