له ، ومن لا جمع له لا معرفة له ، فقول العبد : « إيّاك نعبد » ، إثبات للتّفرقة بإثبات العبوديّة . وقوله : « إيّاك نستعين » ، طلب للجمع . فالتّفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها ( الجرجاني ، ص 80 ) . جمع الجمع : 1 - وإذا كان مختطفا عن شهود الخلق ، مصطلما عن نفسه ، مأخوذا بالكلّيّة عن الإحساس بكلّ غير ما ظهر واستولى من سلطان الحقيقة فذاك جمع الجمع . . . وجمع الجمع الاستهلاك بالكلّيّة وفناء الإحساس بما سوى اللّه عزّ وجلّ عند غلبات الحقيقة ( القشيري ، ص 36 ) . 2 - جمع الجمع الاستهلاك بالكلّيّة في اللّه ( ابن عربي ، ص 6 ) . 3 - جمع الجمع شهود الخلق قائما بالحقّ ويسمّى الفرق بعد الجمع ( الكاشي ، ص 19 ) . 4 - جمع الجمع مقام آخر أتمّ وأعلى من الجمع ، فالجمع شهود الأشياء باللّه والتّبرّي من الحول والقوّة إلّا باللّه ، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلّيّة والفناء عمّا سوى اللّه ، وهو المرتبة الأحديّة ( الجرجاني ، ص 81 ) . الجمعيّة : الجمعيّة اجتماع الهمّ في التّوجّه إلى اللّه ، والاشتغال به عمّا سواه . وبإزائها التّفرقة ، وهي توزّع الخاطر للاشتغال بالخلق « 1 » ( الكاشي ، ص 19 ) . الجنائب : الجنائب هم السّائرون إلى اللّه في منازل النّفوس ، حاملين لزاد التّقوى والطّاعة . ما لم يصلوا إلى مناهل القلب ، ومقامات القرب ، حتّى يكون سيرهم في اللّه ( الكاشي ، ص 20 ) . جنّة الأفعال : جنّة الأفعال هي الجنّة الصّوريّة من جنس المطاعم اللّذيذة والمشارب الهنيّة والمناكح البهيّة ، ثوابا للأعمال الصّالحة . وتسمّى جنّة الأعمال وجنّة النّفس ( الكاشي ، ص 19 ) . جنّة الذّات : جنّة الذّات هي من مشاهدة جمال الأحديّة ، وهي جنّة الرّوح ( الكاشي ، ص 20 ) . جنّة الصّفات : جنّة الصّفات هي الجنّة المعنويّة من تجلّيات الصّفات والأسماء الإلهيّة ، وهي جنّة القلب ( الكاشي ، ص 20 ) . جنّة الوراثة : جنّة الوراثة هي جنّة الأخلاق الحاصلة بحسن متابعة النّبيّ ( صلّى اللّه عليه وسلم ) ( الكاشي ، ص 20 ) . جهتا الضّيق والسّعة : جهتا الضّيق والسّعة هما اعتباران للذّات ، إمّا بحسب تنزيهها عن كلّ ما يفهم ويعقل ، وهو اعتبار الوحدة الحقيقيّة التي لا اتّساع معها للغير ، لا وجودا ، ولا تعقّلا ، وهو الضّيق كقولهم : « لا يعرف اللّه إلّا اللّه » . وأمّا بحسب ظهورها في جميع المراتب ، باعتبار الأسماء والصّفات المقتضية للمظاهر الغير المتناهية وهي السّعة كما قيل : لا تقل دارها بشرقيّ نجد * كلّ نجد للعامريّة دار ولها منزل على كلّ ماء * وعلى كلّ دمنة آثار ( الكاشي ، ص 20 ) . جهتا الطّلب « 3 » : جهتا الطّلب هما جهتا الوجوبيّة والإمكانيّة . وهما طلب الأسماء الرّبوبيّة ظهورها بالأعيان الثّابتة ، وطلب الأعيان ظهورها بالأسماء ، فظهور الرّبّ في شؤونه إجابة للسّائلين . وحضرتها حضرة التّعيّن الأوّل ( الكاشي ، ص 21 ) . الجواب : الإخبار عن مضمون السّؤال ( الهجويري ، ص 631 ) . الجوهر : أصل الشّيء القائم بنفسه ( الهجويري ، ص 630 ) . جواهر المعلوم والأنباء والمعارف : جواهر المعلوم والأنباء والمعارف هي الحقائق التي لا تتبدّل ولا تتغيّر باختلاف الشّرايع والأمم والأزمنة ، كما قال اللّه تعالى : شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ « 2 » ( الكاشي ، ص 22 ) .

--> ( 1 ) كذا أيضا في التّعريفات ، ص 81 . ( 3 ) را : ابن غانم المقدسي ، المخطوط عينه ، و 79 / أ . ( 2 ) سورة الشّورى ، الآية 13 .