إشارة من أشار إلى الحقّ بلا خلق ( الغزالي ، ص 66 ) . 2 - الجمع إشارة إلى حقّ بلا خلق ( ابن عربي ، ص 6 ) . 3 - الجمع شهود الحقّ بلا خلق ( الكاشي ، ص 19 ) . 4 - والجمع في ألسنة المتصوّفين : هو اتّصال لا يشاهد صاحبه إلّا الحقّ جلّ شأنه ، فمتى شاهد غيره فما جمع ، والتّفرقة شهود لمن شاهد بالمباينة فقوله : آمَنَّا بِاللَّهِ « 1 » جمع وَما أُنْزِلَ عَلَيْنا « 2 » تفرقة . وكلّ جمع بلا تفرقة زندقة ، وكلّ تفرقة بلا جمع تعطيل . قال الجنيد : « القرب بالوجد جمع وغيبته في البشريّة تفرقة » ( الكفوي ، قسم 2 ، ص 147 ) . 5 - الجمع هو إزالة الشّعث والتّفرقة بين القدم والحدث ، لأنّه لمّا انجذب بصيرة الرّوح إلى مشاهدة جمال الذّات ، استتر نور العقل الفارق بين الأشياء في غلبة نور الذّات القديمة ، وارتفع التّمييز بين القدم والحدث لزهوق الباطل عند مجيء الحقّ ، وتسمّى هذه الحال جمعا . والجمع مع التّفرقة يفيد حقيقة التّوحيد ، والتّمييز بين أحكام الرّبوبيّة والعبوديّة ، ولهذا قالت المتصوّفة : « الجمع بلا تفرقة زندقة ، والتّفرقة بلا جمع تعطيل ، والجمع مع التّفرقة توحيد » . ( التّهانوي ، ج 1 ، ص 334 ) . الجمع والتّفرقة : 1 - والجمع لفظ مجمل يعبّر عن إشارة من أشار إلى الحقّ بلا خلق قبل ولا كون كان ، إذ الكون والخلق مكوّنان لا قيام لهما بنفسهما لأنّهما وجود بين طرفي عدم ؛ والتّفرقة أيضا لفظ مجمل يعبّر عن إشارة من أشار إلى الكون والخلق وهما أصلان لا يستغني أحدهما عن الآخر . فمن أشار إلى تفرقة بلا جمع فقد جحد البارئ ، ومن أشار إلى جمع بلا تفرقة ، فقد أنكر قدرة القادر . فإذا جمع بينهما فقد وحّد . وقال القائل : جمعت وفرّقت عنّي به * وفرد التّواصل مثنى العدد يعني جمعت به عنّي . وفرد التّواصل في الجمع مثنّى العدد في التّفرقة ( الطوسي ، ص 416 ) . 2 - أوّل الجمع جمع الهمّة ، وهو أن تكون الهموم كلّها همّا واحدا . وفي الحديث : « من جعل الهموم همّا واحدا همّ المعاد ، كفاه اللّه سائر همومه ، ومن تشعّبت به الهموم لم يبال اللّه في أيّ أوديتها هلك » . وهذه حال المجاهدة والرّياضة . والجمع الذي يعنيه أهله هو أن يصير ذلك حالا له ، وهو أن لا تتفرّق همومه في حظوظه ، وبين طلب مرافقه وملاذّه ، فيكون مفرّقا بينه وبين نفسه ، فلا تكون حركاته لها . وقد يكون المجموع ناظرا إلى حظوظه ، في بعض الأحوال ، غير أنّه ممنوع منها ، قد حيل بينه وبينها ، لا يتأتّى له منها شيء وهو غير كاره لذلك ، بل مريد له ، لعلمه بأنّه فعل الحقّ به واختصاصه له ، وجذبه إيّاه ممّا دونه . سئل بعض الكبار عن الجمع ما هو ؟ فقال : « جمع الأسرار بما ليس منه بدّ ، وقهرها فيه ، إذ لا شبه له ولا ضدّ » . وقال غيره : « جمعهم به حين وصلهم بالقصور عنه ، وفرّقهم عنه حين طلبوه بما منهم ، فسنح التّشتيت لارتياده بالأسباب ، وحصل الجمع حين شاهدوه في كلّ باب » والتّفرقة التي عبّر عنها هي التي قبل الجمع . معناه : أنّ التّقرّب إليه بالأعمال تفرقة ، وإذا شاهدوه مقرّبا لهم فهو الجمع . أنشدونا لبعض الكبار : الجمع أفقدهم من حيث هم قدما * والفرق أوجدهم حينا بلا أثر فاتت نفوسهم والفوت فقدهم * في شاهد جمعوا فيه عن البشر وجمعهم عن نعوت الرّسم محوهم * عمّا يؤثره التّلوين بالغير والحين حال تلاشت في قديمهم * عن شاهد الجمع إضمار بلا صور حتّى توافى لهم في الفرق ما عطفت * عليهم منه حين الوقت في الحضر فالجمع غيبتهم والفرق حضرتهم * والوجد والفقد في هذين بالنّظر قال أبو سعيد الخرّاز : « معنى الجمع أنّه أوجدهم نفسه في أنفسهم ، بل أعدمهم وجودهم لأنفسهم عند وجودهم له » . معناه ، قوله : « كنت له سمعا وبصرا ويدا فبي يسمع وبي يبصر » الخبر ( الكلاباذي ، ص 119 ) . 3 - كان الأستاذ أبو عليّ الدّقّاق يقول : « الفرق ما نسب إليك ، والجمع ما سلب عنك » ومعناه أنّ ما يكون كسبا للعبد من إقامة العبوديّة وما يليق بأحوال البشريّة فهو فرق ، وما يكون من قبل الحقّ من إبداء معان وإسداء لطف وإحسان فهو جمع . هذا أدنى أحوالهم في الجمع

--> ( 1 ) سورة آل عمران ، الآية 84 . ( 2 ) سورة آل عمران ، الآية 84 .