و « الأنس » ، و « البسط » و « القبض » وغيرها . . . حتّى في بعض المعاجم المختصّة « 1 » . ويتمّ التّعريف بهذه المصطلحات من خلال المقارنة بين معنى المصطلح وضدّه ؛ فلجأنا إلى فصل اللّفظين بعضهما عن بعض ، كلّما كان ذلك ممكنا ؛ وألحقنا كلّ مصطلح بالباب الملائم له حسب التّرتيب الألفبائي . فأصبح « البسط » في باب الباء ، بينما « القبض » في باب القاف . أمّا الاصطلاحات التي استحال فصلها فقد أدرجت كما هي . واتّبعت أيضا هذه الطّريقة مع بعض المصطلحات التي يتوالد بعضها من بعض . ومن الأمثلة على ذلك : « علم اليقين » و « عين اليقين » و « حقّ اليقين » . فقد قمنا بفصلها كلّما كان ذلك ممكنا ، ثمّ أدرجناها وفقا للتّسلسل الألفبائيّ تسهيلا للعثور عليها من دون عناء كبير . وكي تكمل الفائدة أشرنا في آخر كلّ معنى مستخلص إلى اسم المؤلّف ، ورقم الصّفحة المقتبس منها ، للرّجوع بسهولة إلى النّصّ الأصليّ والاستزادة إذا كان ذلك ضروريّا . لقد صرفنا النّظر عن إدراج المعنى اللّغويّ للمصطلح وحصرنا التّعريف بالمعنى الصوفيّ فقط لأنّنا بإزاء عمل متخصّص . واعتمدنا التّسلسل الألفبائي في ترتيب المصطلحات من دون العودة إلى اشتقاقها اللّغويّ . لم نبتدع هذه الطّريقة ، فقد سبقنا إليها الكاشي في اصطلاحاته الصوفيّة ، ونحن حذونا حذوه ، وزيادة في التّسهيل أدرجنا كلّ المصطلحات في فهرس خاصّ كي يسهل التّأكّد من وجودها .

--> ( 1 ) را : كتاب التّعريفات ، ص 178 .