هنا لما كان مناسبا لما سلف في هذه الوريقات وهو كون الوجودات الخاصّة ناشئة من - الوجود المطلق الّذى هو بلسان الشّرع ، عرش الرّحمن الّذى استوى عليه ، كما صرّح الامام الصّادق عليه السلام ، حين سئل عن قول اللّه عزّ وجلّ ، « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى » فقال عليه السلام : « استوى من كلّ شيىء فليس شيىء أقرب اليه من شيىء ، لم يبعد ولم يقرب منه قريب ، استوى من « 1 » كلّ شيىء » ومنها - في التوحيد أيضا ( في مجلس الرضا ، ع ، مع عمران الصّابى - الصّفحة ال 450 - ) « . . . والنّور في هذا الموضع اوّل فعل اللّه الّذى هو نور السّموات والأرض . . . » وهذا الحديث يناسب ما نحن بصدد بيانه ، سواء أكان الموصول وصفا للفعل - المضاف إلى اللّه كي يكون المعنى انّ اوّل الفعل هو الصّادر الأول والعرش الأعظم والفيض المقدّس ، نور السماوات أو كان وصفا لأسم الجلالة ، فتدبّر في هذا الحديث - الشّريف تجد من المناسبة فيه ما تبتهج به وتلتذّ منه . ومنها - في دعاء عرفة للامامّ الثالث ، سيّد الشّهداء ، عليه السلام ، « . . . يا ربّ فأسئلك بنور وجهك الّذى أشرقت له الأرض والسّموات ، وانكشفت به الظّلمات ، وصلح عليه امر الأوّلين والآخرين . . . » ومنها - في الكافي ( باب العرش والكرسي - الصّفحة ال 62 - ) في حديث طويل عن أمير المؤمنين عليه السّلام في جواب سئوالات الجاثليق ورد في الأجوبة « نور » المضاف إلى اللّه مكرّرا وفي آخره : « . . . واللّه ، تبارك وتعالى ، الممسك لهما ( اى السماوات والأرض ) ان تزولا والمحيط بهما من شيىء وهو حيوة كلّ شيىء ونور كل شيىء . . . »

--> ( 1 ) - في التوحيد ( باب معنى الرحمن على العرش استوى - الصفحة ال 331 - ) وفي الكافي بدل كلمة « من » كلمة « في » وكيف كان في هذا المعنى وبهذا المضمون روايات عديدة .