الملك الحق ، ويفنى عن الأسباب بشهود مسبب الأسباب . فإن كان مع مراعاة الحكمة فهو كامل ، وإن كان من غير مراعاة الحكمة ، فإن كان غائبا مصطلما فهو معذور ، وهو الذي بينه بقوله : 294 - فهذا عبد مواجه بالحقيقة . أي : كوشف بنورها . 295 - ظاهر عليه سناها . أي : نورها ، فلما دهته الأنوار سكر أنكر الحكمة . فهو باعتبار ما قبله كامل لاستغراقه في بحر الوحدة ، وهو معذور في نفيه الحكمة لغلبة وجده وظهور سكره ، وباعتبار ما عبد ناقص لقصور نفعه على نفسه ، وإن كان قد سلك الطريق وأتى على غايتها حتى وصل إلى التحقيق ، كما بين ذلك بقوله : 296 - سالك للطريقة . أي : لولا سلوكه مع الطريق ما استنارت له معالم التحقيق ، وإنما فاته أنوار التشريع وأسرار الحكمة ، وأما الطريق فقد سلكها وأتى على غايتها ، كما ذكره : 297 - قد استولى على مداها . يعني على غايتها فلا وصول للحقيقة إلا بعد سلوك الطريقة ، وتحقيق ظاهر الشريعة قال تعالى : وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها [ البقرة : 189 ] ، فلا باب لبيت الحقيقة إلا من جهة الشريعة والطريقة ، فإذا وصل إلى الحقيقة فمن الناس من يكون صدره ضيقا ، فلا يحتمل تلك الأنوار ، ولا يطيق مشاهدة تلك الأسرار فيغيب في شهود الوحدة ، وينكر الحكمة ، ومن الناس من يكون واسع الصدر قوي النور ، فإذا أشرقت عليه أنوار الحقيقة لم تغلبه عن القيام بالحكمة وصار برزخا بين حقيقة وشريعة ، هكذا يكون سيره بين فناء وبقاء ، حتى يتمكن فيهما ،