أي فتلك الأسرار المودوعة فيها هي العلوم الإلهية التي لا نفاد لها . وقوله « تنقل » فعل أمر يخاطب القلب ، يعني من علم اليقين مرتبة العوام إلى عين اليقين مرتبة الخواص . وقوله « إلى حق اليقين » مرتبة خواص الخواص ، فإن اليقين هو ما نزلت به الكتب وجاءت به الرسل من الشرائع والأديان والأخبار الصادقة ، فالعوام يعلمونه فقط والخواص يعاينونه بالكشف عنه فقط ، وخواص الخواص يتحققون به في ذواتهم بحيث يكون هو لا هم ، لأنه حق مضاف إلى اليقين وما سواه باطل . وقوله « عن النقل » أي عن نقل اليقين المذكور عن سوى الحق تعالى . وقوله « والعقل » فإنهم أخذوا علومهم الشرعية من نظر عقولهم في شرائعهم وإن كان ذلك مقبولا منهم فإنه تعالى لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها [ البقرة : الآية 286 ] وقوله « الذي هو قاطع » صفة للعقل ، فإن الناظر بعقله قائم بنفسه ، والقائم بنفسه قاطع حبل اتصاله بقدرة ربه وإرادته لاستيلاء الغفلة على قلبه واستيلاء الغفلة على قلبه لاشتغاله بزخارف الدنيا وزينتها . فإحياء أهل الحبّ موت نفوسهم وقوت قلوب العاشقين مصارع وكم بين حذّاق الجدال تنازع وما بين عشّاق الجمال تنازع [ المعنى ] « موت نفوسهم » يعني كشفهم واطلاعهم على موتهم لأنهم موتى وهم لا يشعرون . « والمصارع » هنا البلايا والمصائب والشدائد ، تصبر عليها قلوب العاشقين الإلهيين لعلمهم أنها أفعال محبوبهم فيتقوتون بها وتتربى بها أحوالهم ويترقون بها في المقامات العرفانية والمراتب الذوقية ، وقوله « حذاق الجدال » يعني المهرة من الناس في الجدال والخصومة في العلوم أو في الأموال والتجارات والمناصب ونحو ذلك من أمور الدنيا . وقوله « تنازع » أي مخاصمة كبيرة لا ينفكون عنها بظواهرهم أو بواطنهم أو بهما كالحسد والبغض والعداوة والكبر إلى غير ذلك . وقوله « وما » حرف نفي يعني أن عشاق الجمال الإلهي لا مخاصمة بينهم في أمر من الأمور أصلا لا في علم ولا دنيا ولا حال ولا قال بل كلهم على قلب واحد في ذلك ، وأما في أذواقهم ووجدانهم ومداركهم وعلومهم الإلهية العرفانية فهم متفاوتون في ذلك بعضهم فوق بعض كما قال تعالى يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [ المجادلة : الآية 11 ] . وصاحب بموسى العزم خضر ولائها ففيه إلى ماء الحياة منافع فأنت بها قبل الفراق منبّأ بتأويل علم فيك منه بدائع