الزاي واوا فبذلك كله تتم لفظة يوشع ، فتأمل ذلك تجده عجبا وباللّه ثم باللّه إنني لم أستفد ذلك من شيخ ولا من رفيق ، وإنما كان ذلك فتحا من اللّه تعالى ببركة الأستاذ صاحب الأبيات الأبيات . ( ن ) : بزغش من أسماء الأتراك ليس بعربي إشارة إلى عالم الوهم المتولي على كل حيوان . وقوله فتشت خطاب للسالك اللذي يفتش على أحوال نفسه ليعرف ما كنى عنه الناظم باسم بزغش كما ذكرنا بأنه الوهم الحيواني . وقوله تجد تصحيفه ، أي تصحيف شعري . وقوله مقلوبه مفعول تجد ، أي مقلوب شعري ومقلوبه يرعش وتصحيف يرعش بزغش ، وهو الاسم المذكور فإن تصحيف هذا الاسم الوهمي بعد قلبه راجع إلى قوى الملك القابض من ملائكة اللوح المحفوظ ، وهو الحقيقة العزرائيلية ، والحقائق الثلاثة الملكية هي الحقيقة الإسرافيلية النافخة في الصور الجسمانية ، والحقيقة الميكائيلية المقيتة للأجسام العنصرية ، والحقيقة الجبرائيلية المقيتة للنفوس البشرية بالعلم والإدراك ولغيرها من جميع النفوس . وقوله وهو ، أي اسم بزغش وقوله إذا صحفت ثانيه ، أي الحرف الثاني منه وهو الزاي بأن حذفت منها النقطة فإنها تصير راء . وقوله من أنواع طير غير محبوبة لا يحبها الناس لأذيتها وهو بزغش ، والكناية بذلك عن النفوس النباتية الزائلة منها نقطة الأنانية ، قال تعالى : وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ( 17 ) [ نوح : الآية 17 ] وقوله ونقط حرف فيه إن زال مع ألف به الخ ، فإنه يبقى برش والبرش بالسكون نوع معروف من المعاجين المركبة يستعمله أهل الجهالة والبطالة ، والكناية بالبرش عن زخارف الدنيا وزينتها التي توجب الغيبة والسكر فإن بزغش الوهم إذا زال ما في وسطه من القوى الملكية صار برشا مسكرا ، فيخرج به العقل الإنساني عن مقتضى إدراكه فلا يساوي صاحبه خروبة عند أهل الكمال والعرفان . وقوله لجنسه في الضرب ، أي إيقاع النغمات ، وقوله منسوبة صفة لآلة ، أي منسوبة تلك الآلة لجنس القبز في الضرب المذكور ، كنى بذلك عن حركات العروق والشريانات في البنية الإنسانية ، فإن حركاتها منتظمة للاعتدال في الأمزجة فإذا اختلت فسد المزاج . وقوله نصف اسم من جانسه ، أي جانس بزغش بأن وازنه . وقوله يتبع أسلوبه وهو الاتباع في الوزن ، وهو قولك برغش بالراء المهملة اسم للبعوض الذي تقدم ذكره ، فإن غش نصف برغش ، والنفوس النباتية تجانس الوهم في عدم التحقق به . وقوله وقلبه ، أي قلب بزغش وهو الزاي والغين . وقوله قلب أي انقلاب بتقديم الغين على الزاي فيصير غز . وقوله لمن فهمه ، أي لإنسان فهمه مدرك . وقوله من بعد لام ، أي يجعل غز بعد لام فيصير لغز . وقوله كل أعجوبة