لم توصف ولم تذكر ولا شك في ذلك فإن أول مخلوق قبل كل شيء هو الحقيقة المحمدية وهو النور المادي الذي خلق اللّه تعالى منه كل شيء ، وجماله وحسنه هو كل الجمال وكل الحسن . فإذا وصف الواصفون ما عسى أن يصفوا لا يبلغوا ذلك . اه . ولقد صرفت لحبّه كلّي على يد حسنه فحمدت حسن تصرّفي [ المعنى ] أرباب الحقائق يقولون الشرط بذل النفس أوّل مرة والحب أعطه الكلّ حتى يعطيك البعض ، وعباراتهم وإن اختلفت في اللفظ متفقة في المعنى وما ذاك إلا أن مطلب المحبّين عزيز لا ينال إلا ببذل الروح في مقام الامتهان من حرزها الحريز . وما ألطف المناسبة في قوله : « صرفت لحبّه على يد حسنه » كأن الحب قد جعل الحسن وكيلا له في استيفاء ما له من الحقوق الواجبة على من اتّصف به . وقوله « فحمدت حسن تصرّفي » : لأن مآل الفناء وعاقبة الموت الحياة ، ومن كانت نتيجة تصرّفه الرّضا بالمطلوب والاجتماع بجمال المحبوب كان محمود التصرّف مفقود التأسّف : هو الحب إن لم تقض لم تقض مأربا * من الحب فاختر ذاك أو خلّ خلّتي وجانب جناب الوصل هيهات لم يكن * وها أنت حيّ إن تكن صادقا مت ( ن ) : ولقد : الواو للاستئناف ، واللام : موطئة لقسم مقدّر تقديره واللّه لقد صرفت لحبّه باللام ، أي لأجل محبتي له ، والضمير للمحبوب الحقيقي ، وقوله كلّي : أي باطني وظاهري . اه . فالعين تهوى صورة الحسن الّتي روحي بها تصبو إلى معنى خفي [ المعنى ] هذا البيت يشير إلى أن العين تنظر الصورة المحسوسة وتسوق ذلك إلى الروح فتستفيد منه خلاصته ، وهو معنى الحسن الذي يليق بالروح ، فالحسن سبب لسوق المعنى إلى جانب الروح ، ولعل المعنى الخفي الذي هو حصة الروح من نظر العين هو العشق لموجدها والحبّ لمبرزها ، ولذلك يقولون المحبّ الصادق لا يهوى الصورة المحسوسة وإنما هو فان في المعاني اللطيفة المأنوسة ، ولنا فيما يقرب من هذا المعنى : تحقّق أني فيه أصبحت مغرما * ولكنه لم يدر ما سبب الحب تعشقت منه حالة لست قادرا * على وصفها إذ لم يذقها سوى قلبي