هذا جواب البيت الذي قبله لأن المعنى يا قاطعي حبل المودّة هل حلّ لكم حلّ عقود الودّ ؟ فالهمزة للاستفهام ، وترى بضم التاء على البناء للمجهول ونائب الفاعل شيء مأخوذ من معنى الجملة بعده ، أي أيظن حلّ حلّ عقود الوداد ؟ و « حلّ » : فعل ماض من الحلّ خلاف الحرمة ، والحلّ مصدر حلّ الشيء خلاف عقده . والأواخي جمع آخية ، وهي عود في حائط أو في جبل يدفن طرفاه في الأرض ويبرز طرفه كالحلقة يشدّ فيه الدّابّة . و « روى » : أي فتل من رويت الحبل ، أي فتلته . والودّ : المحبة . و « أواخي » : فعل مضارع للمتكلّم من المؤاخاة وهي ملازمة الشيء واتخاذه ديدنا . و « عيّ » بالعين المهملة بمعنى التعب . الإعراب : الهمزة للاستفهام ، وترى بضم التاء مجهول ، بمعنى أتظن ، ونائب الفاعل حاصل الجملة بعده . ولكم : متعلق بحلّ . وحلّ بالرفع : فاعله . وفي حلّ أواخي روى ود تتابع إضافات ليست مخلّة هنا بالفصاحة لعدم ثقلها . وأواخي : فاعله ضمير مستتر للمتكلم . وعيّ : مفعوله . والوقف عليه لغة ربيعة . وفي البيت التجنيس في حلّ وحلّ ، وفي أواخي وأواخي ، وفي ترى وروى قرب يحسّن اللفظ ، أيضا والاستفهام للعتب والملاطفة كقول القائل : أيحلّ في شرع الغرام ودينه * أني ألام وملبسي ثوب الضّنا [ المعنى ] ( ن ) : المعنى هل حلّ لكم يا أيّها الصّارمين لحبل ودادي أن تحلّوا حبال فتل الودّ ؟ أي فتل حبال الودّ على القلب وجعلها حبّا لا لأنه يخاطب جمعا فكل واحد منهم له حبل ودّ مفتول قد حلّه هو . وأفرد الحبل في البيت قبله لأنه حبل ودّه الذي صرموه هم . ومن المعلوم أن نقض العهد وحلّ عقد الودّ من غير عذر حرام . وأما عذر القوم فمعروف ، وبالقبول موصوف لأن الاشتغال باللّه لم يترك لهم حسّا لسواه ، ولا تذكّرا لمن عداه . اه . بعدي الدّاريّ والهجر عليّ جمعتم بعد داري هجرتيّ ا [ الاعراب ] علم أن بعدي ينبغي أن يضبط بلفظ المفرد مضافا إلى ياء المتكلّم محرّكة بالفتح . و « الدّاريّ » بياء النسب : صفته . و « الهجر » يكون منصوبا على أنه معطوف على بعدي ، ويكون العامل فيهما جمعتم ، أي جمعتم على البعد الذي يتعلق بالدار . والبعد المتعلق بالقلب وهو الهجر ، فكأنه قال : جمعتم عليّ بعدين ؛ أحدهما يتعلق بالدار فصرتم بعيدين عن داري وأبعدتموني عن قلبكم بهجركم فصار عليّ منكم بعدان مجتمعان ؛ أحدهما بعد الدار ، والثاني بعد الخاطر ، وبعض الناس يظن أن بعدي مثنى