وأيضا ، الأسماء والصّفات مضافة إليه سبحانه بواسطة اللام كما يقال « 1 » : « العزّة للّه » و « العظمة للّه » وللّه الأسماء الحسنى ، والمضاف بالإضافة اللاميّة غير المضاف إليه فالأسماء والصّفات غير المسمّى والموصوف ؛ والحمد للّه . تحقيق عرفانيّ هذا الحكم يشمل « 2 » الصفات العينيّة والزائدة وكذا الوجود وغيره : أمّا الصّفات الزائدة فظاهر ، وأمّا العينيّة فلأنّها إمّا « 3 » معان وجوديّة أو سلبيّة ، فإن « 4 » كانت سلبيّة « 5 » فهو المطلوب ، ولا مشاحة في إطلاق العينيّة عليها بمعنى أن ليس هاهنا « 6 » شيء سوى الذات البسيطة الأحديّة ، وأمّا إن كانت وجوديّة فتعود المحاذير مع زوائد لأنّها لو كانت مفهومات وجوديّة فامتناع اتّحاد الموجودين والمفهومين ممّا يشهد به العقل الغير المشوب بالأوهام . ويكذب ذلك الاتّحاد تعقّل كلّ واحد من هذين المفهومين برأسه مع الغفلة عن الآخر كما لا يخفى . وأيضا ، الموصوف متقدّم على الصّفة لا محالة ، لأنّ وجود الشّيء في نفسه متقدّم على وجوده لغيره أو وجود الغير له « 7 » كما ثبت في ضابطة الهليات « 8 » ، فإذا تحقّق التّقدّم فالعينيّة هذر « 9 » من الكلام لا طائل تحته ، فبطل ما يقولون من أنّ الصفات بحسب المفهوم وإن كانت غير الذّات إلّا « 10 » أنّها بحسب الوجود ليست أمرا وراء الذّات أي أنّ ذاته الأحديّة هي بعينها صفاته الذّاتية . ولعمري إنّ هذا القول إنّما نشأ من سوء فهم القوم ب « الوجود » و « الشيئيّة » كما لا يخفى ، وإلّا فالقول بكون هذا المفهوم غير ذلك المفهوم « 11 » مع كونهما متّحدين في الوجود متناقض « 12 » كما هو « 13 » غير خاف على المخلصين .

--> ( 1 ) . يقال : يقول ن . ( 2 ) . يشمل : يشتمل ن . ( 3 ) . إمّا : - ن م . ( 4 ) . فإن : وإن ج . ( 5 ) . سلبية : - ن . ( 6 ) . هاهنا : منها ع م . ( 7 ) . له : - ن . ( 8 ) . الهليات : الهيات ع م ن . ( 9 ) . هذر : هذا م . ( 10 ) . الّا : لا ج . ( 11 ) . غير ذلك المفهوم : - ن . ( 12 ) . متناقض : مناقض ن . ( 13 ) . كما هو : - ن .