ومرضي ، وفقري ، وجوعي ؟ فأوحى اللّه - عزّ وجلّ - « 1 » إليه : كم تشكو إليّ حالك ؟ هكذا كان بدء أمرك في أمّ الكتاب عندي قبل أن أخلق الدّنيا ، أفتريد أن أغيّر خلق الدّنيا كلّها من أجلك ، أم تريد أن أبدّل ما قدّرته عليك ، فيكون ما تحبّ فوق ما أحبّ ، ويكون ما تريد فوق ما أريد ؟ وعزّتي وجلالي ، لئن تلجلج هذا في صدرك مرّة أخرى ، لأمحونّ اسمك من ديوان النّبوّة « 2 » ، انتهى . وقد تقدّمت الإشارة إلى ذلك بعبارة أخرى ، وهذا من حضرة الإطلاق ، وإلّا فالنّبوّة وهب لا كسب ، وما كان وهبا من الحقّ - تعالى - فلا يقع فيه سلب كما قاله أهل الكشف ، واللّه أعلم . وسمعت سيّدي عليّا الخوّاص - رحمه اللّه تعالى - « 3 » يقول : من كمال الوجود كونه متفاوتا في الذّوات والصّفات ؛ لأنّ ذلك من كمال القدرة الإلهيّة ، قال - تعالى - : بَلى قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ « 4 » ، أي : لو أراد الخلق كلّهم أن يطيلوا « 5 » إصبعا خلقه اللّه ناقصا في الطّول عن أخيه لا يقدرون ، وقال - تعالى - : نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا « 6 » ، ونحو ذلك من الآيات ، فكان من كمال الوجود أن يبرز من حضرة الغيب « 7 » على صورة ما سبق به العلم من عالم وجاهل ، وغنيّ وفقير ، ورئيس ومرؤوس ، وعالم وأعلم ، وصالح وأصلح ، وزاهد وأزهد ، وهكذا في جميع ما خرج من خزانة « 8 » الجود والفضل ، فعمّ جوده - سبحانه وتعالى - الأعلى والأدنى ، ولم يخصّ بجوده وفضله أحدا دون أحد ، فالملائكة يستمدّون من جوده ، والأنبياء يستمدّون من جوده ، وكذلك القول في خواصّ الأولياء ، وفي المؤمنين ، والكافرين ، كما أشار إليه قوله - تعالى - : كُلًّا نُمِدُّ هؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّكَ وَما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً « 9 » .

--> ( 1 ) " د " : " تعالى " . ( 2 ) " ك " : " الأنبياء " . ( 3 ) " ك " : " رحمه اللّه تعالى " . ( 4 ) ( القيامة ، الآية 4 ) . ( 5 ) " ب " : " أن الخلق كلهم أرادوا أن يطيلوا " . ( 6 ) ( الزخرف ، الآية 32 ) . ( 7 ) " ك " ، " ب " : " الغيبة " . ( 8 ) " ب " : " خزائن " ، والعبارة في " د " : " في جميع ما خرج صورة من . . . " . ( 9 ) ( الإسراء ، الآية 20 ) .