ومنها علم إباحة النّسب الإلهية على المجاز لا الحقيقة ومنها علم التعامى وأن للحق تعالى أن يعمى الأمر على بعض العبيد ممن يريد خذلانه ومنها علم رفع النسب الكونية لشهود النسب الإلهية وأن للكامل الجمع بينهما ومنها علم الصفات المستعارة وتبعية الصفات الأصلية لها في الحكم كالخشوع يوصف به العبد لتأثيره بالتجلي الإلهى في قلبه ولا كذلك حكم الحق ومنها علم البصائر وأن للقلب بصرا وبصائر ومنها علم الخفاء والظهور ومنه يعلم أن جميع ما أخفاه اللّه تعالى عن العبد رحمة به ومنه تعلم رحمة الحجاب بإرسال الرسل لتقع المخالفة والمعاداة لهم ظاهرا إيثارا للجناب الإلهى ومنها علم جواز إتلاف كل ما يلهى عن اللّه عز وجل وعن ذكره من سائر الأموال كما وقع لسليمان عليه الصلاة والسلام حين شغله عن صلاة العصر عرض الخيل عليه ومعلوم أن الأنبياء لا توصف بأفعال السفهاء ومنها علم حكمة تسليط إبليس على الخاصة والعامة من الأحباب والأعداء ولكن لا يؤثر ذلك إلا في العامة دون الخاصة فإن الخاصة معصومون من العمل بوسوسته لا من وسوسته ومنها علم حقوق الإمام ومنه يعلم وجوب طاعته في كل زمان في جميع ما يأمر به من المباحات دفعا للفساد في العالم لأنه أمين عليه كما أن العلماء أمنهم اللّه على الشريعة يسدوا من أبوابها ما شاءوا إذا رأوا المصلحة في ذلك ومنها علم سر القدر التي نشأت منه العوالم ومنع الشرع من الخوض فيه وحكم بقتل من أنشأه في العالم وما حقوا منه إلا الأكابر ومنها علم الإيثار والكرم والجود والسخاء ومنه يعلم أن جميع ما يعطيه الإنسان لغيره إنما هو رزق لذلك الغير لا للكريم أو السخى فما أعطى الكريم شيئا من رزق نفسه أبدا ومنها علم الحكمة في الصفات وما الحكمة في كون الدجال أعور ومنها علم الرؤية ولم أحيل موسى على الجبل حين سألها ؟ ولم صعق مع كونه من أولى العزم ؟ ومنها علم النوم وكيفيات صفته ولم اختارت الأنبياء النوم على ظهورها ؟ ومنها علم أحكام الطوائف التي ادعت الألوهية وحكم من قال أنا اللّه أو سبحانى أو أنا هو كالحلاج وأبى يزيد وأضرابهما فإن الشريعة ولو حكمت بقتلهم فإنها لا تخالف الحقيقة ومن هنا زلت أقدام كثير ويحفظ اللّه من يشاء ومنها علم