فلهذا انقسم النّاس إلى عالم وغير عالم ، وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفكريّ . والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعيد عن نتائج الفكر إِلَّا خَساراً [ نوح : 21 ] ، فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [ البقرة : 16 ] فزال عنهم ما كان في أيديهم ممّا كانوا يتخيّلون أنّه ملك لهم : وهو في المحمّديين ، وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ [ الحديد : 7 ] ، وفي نوح أَلَّا تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا [ الإسراء : 2 ] ، فأثبت الملك لهم والوكالة للّه فيه ، فهم مستخلفون فيهم فالملك للّه ، وهو وكيلهم ، فالملك لهم وذلك ملك الاستخلاف . وبهذا كان الحقّ ( مالك الملك ) ، كما قال التّرمذيّ ، وَمَكَرُوا مَكْراً كُبَّاراً [ نوح : 22 ] ؛ لأنّ الدّعوة إلى اللّه مكر بالمدعوّ ؛ لأنّه ما عدم من البداية فيدعى إلى الغاية أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ فهذا عين المكر عَلى بَصِيرَةٍ [ يوسف : 108 ] فنبّه أنّ الأمر له كلّه ، فأجابوه مكرا كما دعاهم مكرا ، فجاء المحمّديّ ، وعلم أنّ الدّعوة إلى اللّه ما هي من حيث هويّته ، وإنّما هي من حيث أسمائه ، فقال : يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمنِ وَفْداً [ مريم : 85 ] ، فجاء بحرف الغاية ، وقرنها بالاسم ، فعرفنا أنّ العالم كان تحت حيطة اسم إلهيّ أوجب عليهم أن يكونوا متّقين ، فقالوا في مكرهم : وَقالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُواعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً [ نوح : 23 ] ، فإنّهم إذا تركوهم جهلوا من الحقّ على قدر ما تركوا من هؤلاء ؛ فإنّه للحقّ في كلّ موجود وجها يعرفه من عرفه ويجهله من جهله ، وفي المحمّديين : وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ [ الإسراء : 23 ] ؛ فالعالم يعلم من عبد ] . ( ولهذا قال محمد صلّى اللّه عليه وسلّم عن نفسه : إنه أوتي جوامع الكلم ) « 1 » جمع بلفظ واحد بين التنزيه والتشبيه والظهور والبطون ، وإذا كان محمد أوتي جوامع الكلم ، ( فما دعا محمد صلّى اللّه عليه وسلّم قومه ليلا ونهارا ) على سبيل التفرقة بين الظاهر والباطن ، ( بل دعاهم ليلا في نهار ) فإن الباطن ، إنما عرف بظهوره في الأرواح والعقول ، فصار ظاهرا ( ونهارا في ليل ) ، فإن الظاهر إذا تم ظهوره خفي فصار باطنا على أن الظهور في المظاهر موجب ؛ لتقيد صوره بتلك المظاهر فهي حاجبه عن حقيقة الذات . ولما أمرهم نوح عليه السّلام بطلب الستر عن المحسوسات ، وعدهم على ذلك حصول

--> ( 1 ) رواه البخاري ( 6 / 2573 ) ، ومسلم ( 1 / 372 ) .