التي هي عين ذات كل فرد من أفراد الإنسان المنعوت أولا فقال : « ملك يوم الدين » « 1 » الملك الحاكم الشديد القوة ، واليوم هنا هو التجلي الإلهي أحد أيام اللّه ، والدين من الإدانة ، فيوم الدين عبارة عن تجلي رباني تدين له الموجودات فيتصرّف فيها كيف يشاء فهو ملكها ، وورد مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يعني صاحب العالم الباطني المعبر عن ذلك العالم بالقيامة والساعة ، وذلك يعني صورة المحسوسات ومحل روحانية الموجودات فافهم . ثم خاطب نفسه بنفسه فقال : إِيَّاكَ نَعْبُدُ « 2 » أي لا غيرك ، قال الشاعر يخاطب نفسه : طحا بك قلب في الحسان طروب وهذا المعنى يسمى بالالتفات لأنه انتقل من مكان التكلم ، إذ محله أن يقال : طحا بي قلب ، إلى مقام الخطاب ، فقال صحابك : أقام نفسه مقام المخاطب ، فقال تعالى : إِيَّاكَ نَعْبُدُ يخاطب نفسه ، يعني هو العابد نفسه بمظاهر المخلوقات ، إذ هو الفاعل بهم ومحركهم ومسكنهم ، فعبادتهم له عبادته لنفسه ، ولأن إيجاده إياهم إنما هو لإعطاء أسمائه وأوصافه حقها ، فما عبد إلا نفسه بهم ، ثم قال يخاطب حقه بلسان الخلق وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ « 3 » لأنه المراد بالخلق والحق ، فيخاطب نفسه إن شاء بكلام الحق ويسمعه بسمع الخلق ، ويخاطب نفسه إن شاء بكلام الخلق ويسمعه بسمع الحق . ولما أعلم أنه العابد نفسه بهم نبهنا على شهود ذلك فينا ، فقال : وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ لنبرأ من الحول والقوّة والقدرة ، بصرف جميع ذلك إليه سبحانه وتعالى ، ولنلحظ ذلك منا وفينا ، ولا نغفل عنه لنرتقي من ذلك إلى معرفة وأحديته ، فنحظى بتجلياته ويسعد منا من سبق له السعد ، ولهاتين الكلمتين من المعاني ما تضيق هذه الأوراق عن شرحها ، فلنكتف بما تكلمنا عليه ، إذ قصدنا الاختصار لا التطويل ؛ ثم قال بلسان الخلق اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ « 4 » لأن النصف الأول من بسم اللّه الرحمن الرحيم إلى ملك يوم الدين كله إخبار بلسان الحق عن نفسه ، والنصف الثاني مخاطبة بلسان الخلق للحق ، فالصراط المستقيم هو طريق المشهد الأحدي الذي يتجلى اللّه به لنفسه ، وإليه الإشارة بقوله صِراطِ اللَّهِ « 5 » يعني طريقه إلى ظهور تجليه ، ثم نعت أهل هذا المقام يعني أهل هذا المشهد الأحدي بعد جمعهم في

--> ( 1 ) آية ( 4 ) سورة الفاتحة . ( 2 ) آية ( 5 ) سورة الفاتحة . ( 3 ) الآية السابقة . ( 4 ) آية ( 6 ) سورة الفاتحة . ( 5 ) آية ( 52 ) سورة الشورى .