الناس على السيء من عمله ؛ فإن كراهته لذلك دليل على أنه يحبّ الزيادة عندهم ، وليس هذا من أخلاق الصادقين » . من عرف الحق شهده في كل شيء . فلا يستوحش من شيء ، ويستأنس به كلّ شيء . كما تقدم من نعت العارفين . ومن فني به غاب عن كل شيء . فلا يكون منه على الأشياء اعتماد ، ولا له إليها استناد . ومن أحبه لم يؤثر عليه شيئا . من مراداته وشهواته . وهذه الأمور التي ذكرها المؤلف ، رحمه اللّه ، هي من علامات بلوغ هذه المقامات العليّة ، وبها تصح وتكمل ؛ فمن لم يجدها في نفسه ، فلا ينبغي له أن يدّعي تلك المقامات ، وليعمل على مجاهدة نفسه فيما يصححها ويكمّلها . إنما حجب الحق عنك شدة قربه منك . شدّة القرب حجاب ، كما أن شدّة البعد حجاب ؛ لأن شدّة قربه منك موجبة لاضمحلالك وذهابك ، والمضمحلّ الذاهب لا مناسبة بينه وبين الثابت الموجود ، فكيف يراه ؟ قال في « لطائف المنن » : « فعظيم القرب هو الذي غيّب عنك شهود القرب ، قال الشيخ أبو الحسن : حقيقة القرب أن تغيب في القرب عن القرب لعظيم القرب ، كمن يشمّ رائحة المسك ، فلا يزال يدنو منها ، وكلما دنا منها تزاد ريحها ، فلما دخل البيت الذي هو فيه انقطعت رائحته عنه ، وأنشد بعض العارفين : كم ذا تموّه بالشعبين والعلم * والأمر أوضح من نار على علم أراك تسأل عن نجد وأنت بها * وعن تهامة هذا فعل متهم إنما احتجب لشدة ظهوره ، وخفي عن الأبصار لعظيم نوره : هذه عبارة تداولها الناس ، وضربوا لمعناها مثلا بالشمس ؛ وذلك أن الشمس نورها أقوى من سائر الأنوار المحسوسة ، وقوة نورها هي التي حجبت الأبصار الضعيفة عن إدراك كنهها ، فقد صار ظهورها الذي أوجبه وجود نورها حجابا لها . وليس الحجاب على الحقيقة منها ، فإن الظاهر لذاته لا يحجب من ذاته ، وإنما الحجاب عليه من غيره . والحجاب هاهنا : ضعف البصر عن مقاومة فيضان النور ، فالحق تعالى احتجب عن الخلق بشدة ظهوره ، وخفي عن الأبصار لعظم نوره ، وأنشدوا في هذا المعنى :