شكل يقال عليها . وما عدا هذه العشرة وهي التسعة عشر الغلاظ الشداد ( الذين ) لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون . كالجيم ، والحاء ، والخاء . الحاء مرتبة مجردة علوية . والخاء معرّفة سفلية . وكذلك الجيم وهي مشتبهة في الرسم . فإذا رفع عن الجيم والخاء المعرف يقال عليهما حاء . وكذلك الدال والذال . والسين والشين . إلى ما عدا ذلك من الحروف المشتبهة في الرسم . فالعقول الناطقة لا تحتاج إلى تعريف لأنها أعلام عارفة في نفسها معرفة بحقائقها ، والنفوس الناطقة معرفة بالعقول المعيشية المكتسبة . وما من نفس ناطقة إلّا ولها مثال من العقول الإلهية . فمتى ارتفع حكم التعريف اتّحدت النفس الناطق بمثالها من العقول الإلهية وتوحّدا . والنفوس الحيوانية السفلية متى ارتفع عنها حكم التعريف عادت لا إلى شيء . لأن ما لها مرتبة في العقول المجردة ، والحقائق المفردة ، وشرف العقول المجردة الناطقة لأنها على صورة الحضرة الكاملة الواجبية من حيثية التجريد . لأن الألف ، واللام ، والهاء ، والميم ، والكاف . مجردات عن التعريف والمثل . وما عداهم من الحروف المجردة شاركوهم في التجريد عن التعريف . ولكن تعلقوا بحكم المثل فمتى انمحت نقطة النفوس التي هي على مثالها ارتفع التعريف ، والمثل . وصارت المرتبة كالمرتبة الواجبية . لا تعريف لها ولا مثل . هذه حقائق الغناء والتجريد والبقاء بالاتحاد ، والتوحيد . فافهم . ولأن المعرف هي النقطة الوجودية ، كما تقدم ، وقلنا إن قيام الوجود بالذات الممكنة قياما بالعارض فهو كالنقطة الموضوعة على الحروف بالعارض . وسلب الوجود إعدام . وهو إعدام في الرسم الخارجي لا في العلم . فافهم .