فالصنف الأول : خواص الفقراء . والثاني : فقراء المسلمين خاصهم وعامهم . والثالث : الفقر العام لأهل الأرض كلهم : غنيهم وفقيرهم ، مؤمنهم وكافرهم . فالفقراء الموصوفون في الآية الأولى : يقابلهم أصحاب الجدة ، ومن ليس محصرا في سبيل اللّه ، ومن لا يكتم فقره تعففا . فمقابلهم أكثر من مقابل الصنف الثاني . والصنف الثاني : يقابلهم الأغنياء أهل الجدة . ويدخل فيهم المتعفف وغيره . والمحصر في سبيل اللّه وغيره . والصنف الثالث : لا مقابل لهم . بل اللّه وحده الغني . وكل ما سواه فقير إليه . ومراد القوم بالفقر : شيء أخص من هذا كله . وهو تحقيق العبودية . والافتقار إلى اللّه تعالى في كل حالة . وهذا المعنى أجلّ من أن يسمى فقرا . بل هو حقيقة العبودية ولبّها . وعزل النفس عن مزاحمة الربوبية . وسئل عنه يحيى بن معاذ . فقال : حقيقته أن لا يستغني إلا باللّه ، ورسمه : عدم الأسباب كلها . يقول : عدم الوثوق بها والوقوف معها . وهو كما قال بعض المشايخ : شيء لا يضعه اللّه إلا عند من يحبه . ويسوقه إلى من يريده . وسئل رويم عن الفقر ؟ فقال : إرسال النفس في أحكام اللّه . وهذا إنما يحمد في إرسالها في الأحكام الدينية والقدرية التي لا يؤمر بمدافعتها والتحرز منها . وسئل أبو حفص : بم يقدم الفقير على ربه ؟ فقال : ما للفقير شيء يقدم به على ربه سوى فقره . وحقيقة « الفقر » وكماله كما قال بعضهم - وقد سئل : متى يستحق الفقير اسم « الفقر » ؟ - فقال : إذا لم يبق عليه بقية منه . فقيل له : وكيف ذاك ؟ فقال : إذا كان له فليس له . وإذا لم يكن له فهو له . وهذه من أحسن العبارات عن معنى « الفقر » الذي يشير إليه القوم . وهو أن يصير كله للّه عزّ وجلّ . لا يبقى عليه بقية من نفسه وحظه وهواه . فمتى بقي عليه شيء من أحكام نفسه ففقره مدخول . ثم فسر ذلك بقوله « إذا كان له فليس له » أي إذا كان لنفسه فليس للّه . وإذا لم يكن لنفسه فهو للّه . فحقيقة « الفقر » أن لا تكون لنفسك . ولا يكون لها منك شيء ، بحيث تكون كلك للّه . وإذا كنت لنفسك فثم ملك واستغناء مناف للفقر . وهذا « الفقر » الذي يشيرون إليه : لا تنافيه الجدة ولا الأملاك . فقد كان رسل اللّه وأنبياؤه في ذروته مع جدتهم ، وملكهم ، كإبراهيم الخليل صلى اللّه عليه وسلم كان أبا الضيفان . وكانت له الأموال والمواشي . وكذلك كان سليمان وداود عليهما السلام . وكذلك كان نبينا صلى اللّه عليه وسلم ، كان كما قال اللّه