والمراد بالجمع : شهود الأفعال منسوبة إلى موجدها الحق تعالى . وقد يريدون بالتفرقة والجمع : معنى وراء هذا الشهود . وهو حال التفرقة والجمع فحال التفرقة : تفرق القلب في أودية الإرادات وشعابها . وحال الجمع : جمعيته على مراد الحق وحده . فالأول : علم التفرقة والجمع . والثاني : حالهما . واللّه أعلم . منزلة الثقة باللّه تعالى ومن منازل « إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ » منزلة « الثقة باللّه تعالى » . قال صاحب « المنازل » : « الثقة : سواد عين التوكل . ونقطة دائرة التّفويض . وسويداء قلب التسليم » . وصدر الباب بقوله تعالى لأم موسى : فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي [ القصص : 7 ] فإن فعلها هذا هو عين ثقتها باللّه تعالى ، إذ لولا كمال ثقتها بربها لما ألقت بولدها وفلذة كبدها في تيار الماء . تتلاعب به أمواجه ، وجريانه إلى حيث ينتهي أو يقف . ومراده : أن « الثقة » خلاصة التوكل ولبه ، كما أن سواد العين : أشرف ما في العين . وأشار بأنه « نقطة دائرة التفويض » إلى أن مدار التوكل عليه . وهو في وسطه كحال النقطة من الدائرة . فإن النقطة هي المركز الذي عليه استدارة المحيط . ونسبة جهات المحيط إليها نسبة واحدة . وكل جزء من أجزاء المحيط مقابل لها . كذلك « الثقة » هي النقطة التي يدور عليها التفويض . وكذلك قوله « سويداء قلب التسليم » فإن القلب أشرف ما فيه سويداؤه ، وهي المهجة التي تكون بها الحياة ، وهي في وسطه . فلو كان « التفويض » قلبا لكانت « الثقة » سويداءه . ولو كان عينا لكانت سوادها . ولو كان دائرة لكانت نقطتها . وقد تقدم أن كثيرا من الناس يفسر « التوكل » بالثقة . ويجعله حقيقتها . ومنهم من يفسره بالتفويض . ومنهم من يفسره بالتسليم . فعلمت : أن مقام التوكل يجمع ذلك كله . فكأن « الثقة » عند الشيخ هي روح . و « التوكل » كالبدن الحامل لها ، ونسبتها إلى التوكل كنسبة الإحسان إلى الإيمان . واللّه أعلم . درجات الثقة باللّه تعالى قال « وهي على ثلاث درجات . الدرجة الأولى : درجة الإياس . وهو إياس العبد عن مقاومات الأحكام ، ليقعد عن منازعة الأقسام ، ليتخلص من قحة الإقدام » . يعني أن الواثق باللّه - لاعتقاده : أن اللّه تعالى إذا حكم بحكم وقضى أمرا . فلا مرد لقضائه . ولا معقب لحكمه . فمن حكم اللّه له بحكم ، وقسم له بنصيب من الرزق ، أو الطاعة أو الحال ، أو العلم أو غيره : فلا بد من حصوله له . ومن لم يقسم له ذلك : فلا سبيل له إليه البتة . كما لا سبيل له إلى الطيران إلى السماء ، وحمل الجبال - فهذا القدر يقعد عن منازعة الأقسام .