البعد : « وهو الإقامة على المخالفات » . المخالفة من أحكام ما به الافتراق ، والطاعة من أحكام ما به الاجتماع . والبعد افتراق ، والقرب اجتماع . وقد يكون البعد باعتبار النعوت الذاتية ، كافتراق الأشياء ، وتحيزها بالحدود الذاتية ، وهذا هو البعد الأبعد ، ومن ذلك : فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ [ آل عمران : 97 ] . إذ لا جامع بين ذات الغني بالذات ، وبين الذوات المفتقرة بالذات ، وقد يكون بالنعوت العرضية ؛ كالمكان ، والزمان ، والمقدار ، والألوان . « وقد يكون البعد منك » ، فلا يزول هذا البعد إلا من باب ، دع نفسك وتعالى ، فإن من ترك نفسه بعد عنها . وتركها إنّما هو بترك أوصافها ، وأخلاقها المبعدة إياها عن مقصدها ، ولا يترك أوصافها ، وأخلاقها إلا عند اتصافها وتخلقها بالأخلاق الإلهية وصفاتها التي هي ماهية الاجتماع . ويختلف البعد « باختلاف الأحوال » المبعدة على النفس ، فإنها إذا قامت المخالفة على ظاهرها ، وكذلك إن قامت على باطنها ، لأن حال باطنها ، « قد يدل على ما يراد به » ، أي باختلاف الأحوال عليها . « قرائن الأحوال ، كما قال اللّه تعالى : فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ [ آل عمران : 52 ] . يعني أحس قرائن كفرهم ، فإن الكفر أمر معنوي لا يتعلق به الإحساس ، « وكذلك » يختلف « القرب » باختلاف الأحوال على النفس . الحقيقة : « سلب آثار أوصافك عنك بأوصافه » . ومن آثارها تقيّدك وتلبّسك بها ، فالسلب إنما يتوجه إلى آثار الأوصاف ، لا إلى الأوصاف ، فإن وجودك عين وجوده ، وأوصافك عين أوصافه ، وهو أحدية جمع كثرتها ، « فإنه الفاعل بك فيك منك لا أنت » .