هي وادي الجمع ؛ يعني أنّ هذه المعرفة المذكورة في الدرجة الثانية أنوار تجلّيات الأسماء ، المشرقة للخاصّة من أفق حضرة الجمع ، التي هي مقام خاصّة الخاصّة ، وهي حضرة أحديّة الذات . - [ م ] والدرجة الثالثة : معرفة مستغرقة في محض التعريف ، لا يوصل إليها الاستدلال ، ولا يدلّ عليها شاهد ولا تستحقّها وسيلة « 1 » . وهي على ثلاثة أركان : مشاهدة القرب والصعود عن العلم ومطالعة الجمع . وهي معرفة خاصّة الخاصّة . [ ش ] المراد ب « محض التعريف » تعريف الحقّ « 2 » ذاته بذاته من غير واسطة ، وهو قوله لموسى عليه السّلام : إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا [ 20 / 14 ] ولنبيّنا محمّد - صلى اللّه عليه وسلّم « 3 » - : فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى [ 53 / 10 ] بلفظ التفخيم . ومعنى « استغراق المعرفة في محض التعريف » « أ » طمسها فيه واضمحلالها ، حتّى يكون تعريف ذاته بذاته لذاته « 4 » ، من غير رسم للشاهد بل الشاهد عين

--> ( 1 ) ع : فلا يدل عليها شاهد فلا تستحقها وسيلة . ( 2 ) ه : + تعالى . ( 3 ) ع : صلى اللّه عليه وآله وسلم . ( 4 ) ج : - لذاته . ( أ ) قال التلمساني ( ص 565 ) « وفي عبارة الشيخ تسامح ، وذلك لأنّه ذكر الدرجة الثالثة ، وشرع يصف معرفتها ، فقال : إنّها مستغرقة في عين التعريف . وليس كذلك ، بل التعريف مستغرق فيها . وإنّما تستغرق في عين التعريف المعرفة التي قبلها ، التي منها ينتقل إلى هذه ، لكنّه رأى أنّ المعرفة الأخيرة طمسة لا علم ، فقال : هي مستغرقة في التعريف . والحقّ أنّها هي مستغرقة في وجود المعروف ، لأنّها آخر مرتبة ، وأمّا التي قبلها فإنّها ليست النهاية ، فإنّها تقبل التعريف وتغرق فيه ، وهذه الثالثة لا تقبل شيئا سوى المعروف الحقّ . فهي غريقة في الحقيقة ، وليس هذا نقصا في الشيخ ، لكنّه سامح نفسه في العبارة » .