وكانت في الدرجة الأخيرة من باب القصد ، وهو العزيمة على « 1 » اقتحام بحر الفناء « أ » . « وصحّ سلوكهم » برفع العوائق وقطع العلائق . « ولم يوقف لهم على رسم » أي لم يرسموا « 2 » برسم طائفة ، حتّى أمكن وقوف الناس على أنّهم كيف سلكوا ، و « 3 » على أيّ طريقة ساروا حتّى وصلوا ؛ إذ « 4 » لم يعرفوا . أو « 5 » فنوا عن رسومهم في الحقّ ، فلم يبق لهم رسم يوقف عليه . « ولم ينسبوا إلى اسم » أي ولم يشتهروا بين الناس باسم ؛ أو لم ينسبوا « 6 » إلى اسم « 7 » من أسماء اللّه تعالى - فإنّ اصطلاحهم على أنّ من وقف « 8 » عند شهود تجلّ جزئيّ من التجلّيات الأسمائيّة ، نسبوه « 9 » إلى ذلك الاسم ، وخصّوه بعبوديّته ؛ فمن وقف عند شهود تجلّي العظمة وانقهر تحت سلطانها ، سمّي : « عبد العظيم » ، ومن شهد افتقار الكلّ إلى الحقّ واستنادهم إليه ، سمّوه « عبد الصمد » ، ومن وقف عند قيام الخلق بالحقّ وإقامته إيّاهم بوجوده سمّي « عبد القيّوم » - وعلى هذا القياس . ومن استكمل جميع التجلّيات الأسمائيّة وفنى بجميع صفاته في الحضرة الإلهيّة سمّي « عبد اللّه » ولهذا نزل في حقّ النبيّ عليه السّلام « 10 » : وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ [ 72 / 19 ] . ومن شهد واحديّة جمع جميع الأسماء الكثيرة بأحديّة الذات ، سمّي « عبد

--> ( 1 ) د : - العزيمة على . ( 2 ) ه : لم يترسموا . ( 3 ) ه ، ب ، ج : أو . ( 4 ) ه ، د : إذا . ( 5 ) ب : و . د : إذ . ( 6 ) د : أو ينسبوا . ( 7 ) ج : - أي ولم يشتهروا . . . إلى اسم . ( 8 ) ج : على أنه وقف . ( 9 ) د : نسبوا . ( 10 ) ب ، ج ، م ، د : صلى اللّه عليه وسلم . ع : صلى اللّه عليه وآله . ( أ ) راجع الصفحة : 428 .