والمقصود من التمثيل تلذّذ المحبّ بأعباء الخدمة ، والقيام بالتكاليف الصعبة الشاقّة ، فإنّها عليه سهلة يسيرة ، وإليه حبيبة « 1 » لذيذة . وإنّما « تسلّي عن المصائب » لأنّه لا يتعلّق قلبه بشيء غير المحبوب - فضلا أن يحبّه « 2 » - حتّى يحزن بفواته ، فلا تصيبه مصيبة أصلا ، لأنّ المصائب على قدر العلائق ، فمن لا علاقة له بشيء « 3 » فلا مصيبة له بفقده ، ومن ذاق شيئا « 4 » من ذلك في محبّة حسن الصورة ، صدّق بذلك في محبّة صورة الحسن المطلق « 5 » والجمال المحقّق . و « هي محبّة تنبت من مطالعة المنّة » لأنّ العبد إذا طالع نعم اللّه تعالى في حقّه كما قال « 6 » : وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً [ 31 / 20 ] وشاهد مننه وجلائل إحسانه ودقائقه تفضّلا « 7 » من غير استحقاق : أحبّه ؛ كما جاء في الحديث القدسيّ « أ » : « فخلقت الخلق وتحبّبت إليهم بالنعم » . وهذه بداية المحبّة ومنشؤها ، وهي محبّة الأفعال والآثار ، تبدو من مشاهدة الإحسان ومواهب النعم الظاهرة أو « 8 » الباطنة ، من أسباب حدوثه ورزقه

--> اللّه تعالى ، وما يقال : « إن اللّه جميل يحبّ الجمال » وقرب إلى المعنويّة والملكيّة والدرجات ؛ بخلاف العشق الشهوي فإنّه غريزة حيوانيّة يبعّد صاحبها عن المعنويّة ويسوقه إلى الحيوانيّة والدركات . وإنّما المشكلة في التمييز بين العشقين وتخليصه من الشهوة التي هي مسلّطة على الإنسان ومركّزة فيه ، ولا يمكن التخلّص منها إلا بعد المجاهدات والمراقبات الكثيرة والتسلّط الكامل على النفس وإخضاعها تحت حكومة العقل ، وقلّما يتفق ذلك للسالكين إلّا في المراتب الأخيرة من سلوكهم ، فلا يغرنّك باللّه الغرور . ( 1 ) د : حينئذ . ( 2 ) ع : فضلا عن أن يحبه . ( 3 ) د : لشيء . ( 4 ) ب : شيء . ( 5 ) ه : المطلوب . ( 6 ) ه : تعالى . ( 7 ) د خ : فضلا . ( 8 ) د : و . ( أ ) مضى الحديث في صفحه 214 .