لجميع العلائق ، الرافعون « 1 » لكلّ العوائق ؛ فيلزم قطع كلّ من شغلك عن الحقّ من إخوان الدنيا وأهل العادة وخلع كلّ من فرّقك عن اللّه وشتّت شملك به - من الأوطان والأسباب والأموال وغير ذلك - ووصل من جمعك على اللّه من السالكين والعارفين . وهذا أوّل أقسام الإرادة ، والأولى من درجاتها ، وما به يسمّى مريدا عندهم ؛ وإلّا لم ينطلق عليه اسم « المريد » حقيقة « أ » . - [ م ] والدرجة الثانية : تقطّع بصحبة الحال ، وترويح الانس ، والسير بين القبض والبسط . [ ش ] أي انقطاع « 2 » عن « 3 » كلّ ما سوى الحقّ بصحبة الحال . و « 4 » إنّما أورد « التقطّع » دون « الانقطاع » لأنّه لا يقع دفعة ؛ بل شيئا فشيئا ، على التدريج ، لترادف الأحوال وتواتر الواردات ، حتّى ينقطع إليها بالكلّيّة ويتمسّك بالوارد المغيّر لوصف التقليد ؛ وهو التعرّف الإلهي إلى القلب ، الكاشف للتحقيق ، الناقل إيّاه من الإيمان إلى الإحسان والعيان . وحينئذ يأنس ب « ترويح الانس » و « 5 » يخلص من متاعب العبادة ومشاقّ التكاليف التقليديّة إلى روح الانس و « 6 » الحال ، فيعمل بالأعمال القلبيّة التي

--> ( 1 ) ب : الدافعون . ( 2 ) ع ، د : انقطاعه . ( 3 ) د : - عن . ( 4 ) د : - و . ( 5 ) صحف في م بعد الكتابة : يتخلّص . ( 6 ) د : - الانس و . ( أ ) قال القشيري ( الرسالة باب الإرادة : 2 / 433 ) : « . . . والمريد على موجب الاشتقاق من له إرادة ، كما أنّ العالم من له علم ، لأنّه من الأسماء المشتقّة . ولكن المريد في عرف هذه الطائفة من لا إرادة له . فمن لم يتجرّد عن إرادته لا يكون مريدا ، كما أنّ من لا إرادة له على موجب الاشتقاق لا يكون مريدا » . وهذا الذي يقوله القشيري يطابق الدرجة الثالثة التي سيجيء .