على غير الترتيب الذي في منازل السائرين ؛ والأنصاري نفسه رتّب كتابه باللغة الفارسيّة « صد ميدان » ( مئة ميدان ) على ترتيب آخر ، كما سنشير إليه ونقارن بين الكتابين . منازل السائرين ومئة ميدان ( صد ميدان ) كما ذكرت ألّف الأنصاريّ قبل المنازل كتابا آخرا في سياقه بالفارسيّة ، سمّاه « صد ميدان » معناه « مئة ميدان » ؛ قال في مقدّمته ما ترجمته : « إنّ الخضر عليه السّلام قال : « بين العبد وبين مولاه ألف مقام » . وكذلك ذكر عن ذي النون المصري وبايزيد البسطامي والجنيد وأبي بكر الكتّاني - رضي اللّه عنهم أجمعين - . قال ذو النون : « ألف علم » . قال بايزيد وقال الجنيد - قدّس سر هما - : « ألف قصر » . قال أبو بكر الكتّاني : « ألف مقام » . قال اللّه تعالى : أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ كَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْواهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [ 3 / 162 ] - إلى قوله : - هُمْ دَرَجاتٌ ؛ وذلك الدرجات التي في هذه الآية ألف مقام . وفي الخبر الصحيح المخرّج في الصحيحين أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم سأل جبرئيل : « ما الإحسان » ؟ فأجاب : « أن تعبد اللّه كأنّك تراه ، فإن لم تكن تراه فإنّه يراك » . . . وتلك المقامات الألف منازل السالكين إلى الحقّ ، يسلك فيها العبد درجة

--> الأحوال له ملكة ، فيدخل في عالم الجبروت ويشاهد العقول المجرّدة والأنوار القاهرة والمدبّرات الكليّة للأمور الإلهيّة ، من الملائكة المقرّبين والمهيّمين في جمال اللّه تعالى من الكرّوبيّين ، ويتحقّق بأنوارهم ، فيظهر له أنوار سلطان الأحديّة وسواطع العظمة والكبرياء الإلهيّة ، فيجعله هباء منثورا ويترك عنده جبال إنيّته ، فيخرّ له خرورا ويتلاشي تعيّنه في التعيين الذاتيّ ، فيجد عينه عين الوجود الإلهيّ ، وهو مقام الجمع والتفريد والاتحاد والتوحيد ؛ وفي هذا المقام يستهلك في نظره الأغيار ويحترق بنوره الحجب والأستار ، فينادي لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ويجيب بنفسه لنفسه : لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ [ 40 / 16 ] . وهذا هو السفر الأوّل من الأسفار الأربعة التي للسالكين والكاملين - جعلنا اللّه وإيّاكم من الفائزين والواصلين إليه » .