و « التحزّن » : تكلّف الحزن . و « العارضات دون الخواطر » : أمور تعرض ، فتمنع الواردات كوارد القبض العارض دون وارد البسط « أ » ، وكلّ ما يرد من عالم الجلال يحكم بالقبض ويمنع أنوار الجمال الموجبة للفرح والبسط أو « 1 » يمنع إنفاذ « 2 » الخواطر الرحمانيّة . و « معارضات القصود » : ما ينقض عزائمهم من قبل اللّه ، فربّما قصدوا طريقا يسلكونه في اللّه تعالى باختيارهم ، فاختار اللّه تعالى لهم طريقا آخر يعلم أنّه أولى بهم وأليق فيعارضهم في ذلك ، ويسلكهم فيما هو أولى بهم « 3 » وأليق . و « الاعتراضات على الأحكام » هي أن يخطر لهم خواطر الاختيار على ما اختار اللّه لهم ، فيتحزّنون لذلك على أنّهم لم يتركوا الاختيار مع اختيار الحقّ ؛ قال اللّه تعالى : وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [ 33 / 36 ] وقال تعالى : وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ [ 28 / 68 ] .

--> ( 1 ) م : و . ( 2 ) م : انفاد . ( 3 ) د : - بهم . ( أ ) قال الشارح ( باب الذوق ) : « العارض هو الذي يقف في عرض الطريق ، فيعارض السائر ويحجزه » . فالعارض وارد يعارض واردا آخر ويمنعه من إنفاذ حكمه ، كما مضى قول الشارح ( في باب التوبة ) في اغترار السالك بوارد البسط : « وقد يكون من وارد بسط يؤدي إلى الإفراط فيه ، فيردعه وارد قبض يصده ويجدد توبته » . والواردات التي ترد من عالم الجلال من الاسم القابض ، لأنّ عالم الجلال وجهه إلى الحقّ والوحدة ، بخلاف عالم الجمال التي يسيطر عليه الاسم الباسط لكون وجهه إلى عالم الخلق والكثرة . والقابض أقوى من الباسط كما أنّ الأحديّة حاكم على الواحديّة .