الواصل هو الممتن عليه في جميع حالاته بمشاهدة محبوبه في سائر حضراته . وهذا هو الوصل الذي من فاته حصل على الندم . ولو حاز ما حاز من القدم . ( قوانين حكم الإشراق لمحمد أبي المواهب الشاذلي ) . والواصلون على ثلاثة أقسام : القسم الأول : وهو الأعلى ، هم الواصلون إلى الأسماء الذاتية . والقسم الثاني : هم الواصلون إلى الأسماء الصفاتية . والقسم الثالث : هم الواصلون إلى الأسماء الفعلية . ( الإسفار عن رسالة الأنوار ) . الوجد رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 186 . الشرح : قيل : إنه بمعنى الوجدان للشيء والوجود له ويتفاوت معناهما . والمراد بذلك مصادفة الشيء وملاقاته معنى أو صورة . . . والمراد بالوجد : لهيب يتأجج من شهود عارض مقلق ، وذلك عندما يجد السر أثر الألم والقهر العارض من العطش والقلق بحيث يكاد أن يغيبه . . . وقالوا : الوجد ثمرة الواردات التي هي ثمرة الأوراد ، فمن ازدادت وظائفه ازدادت من اللّه لطائفه ، ومن لا ورد له بظاهره فلا وجد له في باطنه ، وليس له وجدان في سرائره . ( لطائف الإعلام ) . الوجه رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 223 . الشرح : وجه الحق : هو ما به يكون الشيء حقا ؛ إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى ، وهو المشار إليه بقوله تعالى : فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [ البقرة : 115 ] وهو عين الحق المقيم بجميع الأشياء ، فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق في كل شيء . ( اصطلاحات الصوفية للشيخ عبد الرزاق القاشاني ) . الوجود رقم الحكمة الوارد فيها المصطلح : 16 .