فتفاوت الشرف من هذا الوجه هو بحسب قلة الوسائط لعدم تغيير « 1 » الفيض الذاتي عن تقديسه الأصلي . والنزول عن هذا الشرف بعكس ذلك . وثم برزخية وسطية اعتدالية جامعة بين الطرفين مشتملة بالذات على كليات أحكام الوجوب والإمكان اشتمالا معتدلا فعليّا من وجه ، انفعاليّا من وجه آخر ، لا يغاير الطرفين إلا بمعقولية جمعها بينهما . وهي الحقيقة الإنسانية « 2 » الكمالية الإلهية . وإنها كالمرآة للطرفين . فمن تعيّنت مرتبته بالعناية والاستحقاق الذاتي والمناسبة الحقيقية في هذه البرزخية المذكورة ، لم يتميّز في طرف الإمكان بل ماهيّته « 3 » نفس برزخية وكونه مرآة للطرفين . فيرتسم فيه من حيث الانطباع المعنوي المشار إليه في آخر المعراج الوجود الواحد متعددا متنوع الظهور بالأسماء وصور الأحوال والصفات . وينتشىء به بين الطرفين المذكورين سائر النسب والإضافات ظهورا وإظهارا للتعددات الاعتبارية والتعقّلات المتعيّنة في وحدانية الحق من حيث نسبة علمه الأزلي المضاف إليه الارتسام عند المحققين . لكني لا أقول إنّ الارتسام في ذات صاحب هذه البرزخية المذكورة هو ارتسام مطابق لارتسام الأشياء في نفس الحق من حيث نسبة علمه الذاتي الأزلي . فإنّ أهل الارتسام المطابق علومهم علوم انفعالية جزئية حادثة ناقصة المحاكاة « 4 » . بل أقول : إنّ نفس من هذا شأنه تزكو وترقى وتصفو « 5 » وتتجوهر ويتّسع فلكها « 6 » ويتّحد « 7 » بالجناب الأعلى وتشتعل « 8 » بنور

--> ( 1 ) تغير ش . ( 2 ) الإنسانية الجامعة ش . ( 3 ) ماهية حح . ( 4 ) المحاكمات ش : المحاذاة ش 1 ( المحاكات ش 1 ) . ( 5 ) يصفو حح . ( 6 ) فلكلّها حح . ( 7 ) تتحد حح . ( 8 ) يسفل حح .