[ الثاني ] : وإخراجهم من مضيق « 1 » العلم بهم إلى سعة العلم باللّه في الخصوص ، وهو خروج العارف من ظلمة الحجاب إلى نور الشهود ، فيشهد ما كان غيبا له . فعلى الأوّل يكون وجود العبد فرعا عن أصل وجود الحقّ وعلى الثّاني يكون علم الحقّ فرعا عن أصل علم العبد ، لأنّ علم العبد به فرع عن علمه بنفسه ، لقوله عليه السّلام « 2 » : « من عرف نفسه عرف ربّه » ، فهو عين الدّليل . وأمّا نصر الطّاغوت منعهم إيّاه عن دخول الجنّة ، لكونهم على مزاج يتضرّر بنعيمها ، كما يتضرّر الجعل برياح الورد . وأمّا نصر الحقّ للمؤمنين في الدّنيا لقوله تعالى : وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ « 3 » فإن كان الألف واللّام للجنس فمن اتّصف بالإيمان فهو منصور ، ومن هنا يظهر « 4 » المؤمنين بالباطل في أوقات على المؤمنين بالحقّ ، لا من حيث أنّهم آمنوا بالباطل ، ولكن لتحقّق إيمانهم في قوّة زعمهم أنّهم ما آمنوا به من كونه باطلا ، وإنّما آمنوا به لاعتقادهم فيه أنّه الحقّ ، وههنا سرّ آخر ، وهو أنّ الإيمان إذا قوي في صاحبه بما كان ، فله النّصر على الأضعف ، كيف والمشرك مؤمن بوجود الحقّ وإن لم يؤمن

--> ( 1 ) - ص : ضيق . ( 2 ) - ص : صلى اللّه عليه و [ آله و ] سلم . ( 3 ) - سورة الروم ( 30 ) : الآية 47 . ( 4 ) - ص : ينصر .