والجمع والظهور [ تلك الصور ] لا الأعيان المجرّدة والحقائق الكلّيّة التي هي أصول المركّبات والمجتمعات في سائر مراتب الجمع والتركيب ، وموادّ عين الجمع « 1 » والمركّب . وليس للجمع « 2 » والتركيب - إذا تدبّرت ما نبّهت عليه - غير نسبة انضمام الحقائق المجرّدة بعضها إلى بعض بحركة منبعثة عن قصد خاصّ من الجامع المركّب ، فيحرّك أو يتحرّك لإبراز عين الصورة الوجوديّة أو الكلمة المراد ظهورها في النفس ، فتصير الكلمة مشهودة بواسطة النسبة الانضماميّة « 3 » بعد أن كانت غيبا . وهكذا الشيء الظاهر « 4 » بالإيجاد الإلهي في أيّ مرتبة ظهر من المراتب الوجوديّة حسب المشيئة والاستعداد ، فحدث - كما قلنا - التركيب الجمعي والإدراك والشهود والاجتماع بالحركة والقصد ، وظهر الحكم الساري اللازم لسائر ما ذكر في كلّ ما ظهر ، وكلّ ذلك نسب لا أعيان موجودة . فمتعلّق الشهود هو المركّب من البسائط ، مع أنّه ليس بشيء زائد على بسائطه « 5 » إلّا نسبة جمعها المظهرة الأمر الكامن فيها الذي لولا الاجتماع على النحو المقصود لم يعلم ولم يظهر عينه . فالبساطة حجابك ، وبالتركيب الذي هو ستر على الحقائق يرتفع ذلك الحجاب مع عدم تجدّد أمر وجودي ، هذا هو العجب العجاب . وإنّما الأمر عبارة عن نسبة جمع وانضمام أحدث في المجتمع حكما لم يكن يعرف ذلك له قبل الاجتماع كالأسماء والصفات وغيرها ممّا ظهر وتعلّق به الإدراك بواسطة التركيب . ولهذا كان الكتاب مشتقّا من الكتيبة « 6 » وهو اجتماع « 7 » الصورة « 8 » العسكريّة اعتبارا لانضمام الحروف والكلمات بعضها إلى بعض ، وذلك الانضمام مستلزم انضمام المعاني الغيبيّة المجرّدة بطريق التبعيّة ، كتحيّز الأعراض بتبعيّة الجواهر ؛ لأنّها « 9 » إذا فرضت مجرّدة

--> ( 1 ) . كذا في الأصل . و « المجتمع » أنسب . ( 2 ) . ق ، ه : الجمع . ( 3 ) . ق : الاجتماعية . ( 4 ) . ب : المظاهر . ( 5 ) . ب : بساطته . ( 6 ) . ب : الكتب . ( 7 ) . ق : الجمع وكذلك الكتيبة . ( 8 ) . ه : صورة . ( 9 ) . ق : لا انّها .