العلم المتعلّق بالحق أو بأسمائه وصفاته ، التي هي وسائط بين ذاته الغيبيّة « 1 » وبين خلقه . فإذا تحقّقت ما أشرت إليه ونبّهت عليه في هذا التمهيد عرفت أنّ العلم الصحيح - الذي هو النور الكاشف للأشياء عند المحقّقين من أهل اللّه وخاصّته - عبارة عن تجلّ إلهي في حضرة نور ذاته ، وقبول المتجلّى له ذلك العلم هو بصفة وحدته بعد « 2 » سقوط أحكام نسب الكثرة والاعتبارات الكونيّة عنه كما مرّ ، وعلى نحو ما يرد « 3 » ذلك بحكم عينه الثابتة في علم ربّه أزلا من الوجه الذي لا واسطة بينه وبين موجده ؛ لأنّه في حضرة علمه ما برح ، كما سنشير إليه في مراتب التصوّرات إن شاء اللّه تعالى . وسرّ العلم هو معرفة وحدته في مرتبة الغيب ، فيطّلع المشاهد - الموصوف بالعلم بعد المشاهدة بنور ربّه - على العلم و « 4 » مرتبة « 5 » وحدته بصفة وحدة أيضا كما مرّ ، فيدرك بهذا التجلّي النوري العلمي من الحقائق المجرّدة ما شاء الحقّ سبحانه أن يريه منها ممّا هي في مرتبته أو تحت حيطته . ولا ينقسم العلم في هذا المشهد إلى تصوّر وتصديق كما هو عند الجمهور ، بل « 6 » تصوّر فقط ؛ فإنّه يدرك به حقيقة التصوّر والمتصوّر « 7 » والإسناد ، والسبق والمسبوقية وسائر الحقائق مجرّدة في آن واحد بشهود واحد غير مكيّف وصفة وحدانيّة . ولا تفاوت حينئذ بين التصوّر والتصديق ، فإذا عاد إلى عالم التركيب والتخطيط وحضر مع أحكام هذا الموطن يستحضر تقدّم التصوّر على التصديق عند الناس بالنسبة إلى التعقّل الذهني ، بخلاف الأمر في حضرة العلم البسيط المجرّد « 8 » ، فإنّه إنّما يدرك هناك حقائق الأشياء ، فيرى أحكامها وصفاتها أيضا « 9 » - كهي - مجاورة لها ومماثلة . ولمّا كان الإنسان وكلّ موصوف بالعلم من الحقائق « 10 » ، لا يمكنه أن يقبل لتقيّده « 11 » بما بيّنّاه في هذا التمهيد إلّا أمرا مقيّدا متميّزا عنده ، صار التجلّي الإلهي - وإن لم يكن من عالم

--> ( 1 ) . ق : الغنية . ( 2 ) . ق : قبل للمتن . ( 3 ) . ق : مرّ و . ( 4 ) . ق : في . ( 5 ) . ب : العارف في مرتبة . ( 6 ) . ق : بل هو . ( 7 ) . ب : المتصورات . ( 8 ) . ق : المجردة . ( 9 ) . ق : أيضا حقائق . ( 10 ) . ق : الحق . ( 11 ) . ه : لتقييده .