الرحمة فيها ، وقبول الأعمال بزيادة على غيرها من الأوقات لأن اللّه تبارك وتعالى قد مدح الذّاكرين في هذين الوقتين بقوله تعالى : يُسَبِّحُ لَهُ فِيها بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ رِجالٌ [ النور : 36 ] . وأيضا لمّا كانت العشية تشعر بانقراض النهار وإقبال الليل ، وكأنه وقت فصل ؛ وقعت الدلالة الصادقة في القبول في التبدل ، والتغيير على الفاعل المختار ، إذا الفعل الواقع يدل على الفاعل ، والتبدل يدل على ثبوته ، فكان وقت اعتبار ، ومشاهدة الفاعل في تعيين الفعل الصادر في الحال ، وانقراض الآخر وذهابه ؛ فكان من الأدلة الكاشفة للمقصود التي تفيد الاعتبار والخضوع والافتقار للفاعل المختار ، وتفيد المشاهدة والاستغراق في جلال اللّه الذي أذهب الفعل الحاضر ، وأتى بضده ، إذ الليل والنهار من الأضداد التي يتبين طروؤها ، وتبدلها أكثر من تبدل الأمثلة ، فإن تبدل النور بالنور ، والظلام بالظلام لا يتعين فصلها إلا بعد نظر في حقيقة العرض ، وكونه لا يمكن فيه البقاء . وتبدل الأضداد والأغيار أشد ظهورا لأنها يتعين للحس تبدلها ، ويظهر خالقها بذلك فيقع الاعتبار والحضور والمشاهدة عند تعيين ذلك ، ولذلك كانت بعض الصوفية تستجلب أحوالها في عشية النهار حتى تغرب الشمس ، وكذلك من أول الفجر إلى طلوعها . وقد ندب الحق تعالى إلى ذلك في مواضع كثيرة من القرآن في قوله : وَمِنْ آناءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرافَ النَّهارِ [ طه : 130 ] . وقوله : بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكارِ [ غافر : 55 ] . وقوله : بُكْرَةً وَأَصِيلًا [ الإنسان : 25 ] ، فافهم . وأيضا قد يطلق الليل باشتراك ، والنهار كذلك ، وينسب بالاستعارة ، وينصرف إلى أمثلتها ، وقد أخذت بذلك الصوفية ، وطائفة من العقلاء ، ويقال : الليل الجهل لكونه يحجب حقائق الأشياء عن الجاهل ، ويعمي بصيرته عن إدراك المصالح والرشد ، ويحجبه من معرفة ما يجب للّه ، ويجوز عليه ، ويستحيل في حقه . والنهار : هو العلم بذلك كله ، وإدراك الفاعل على ما هو عليه ، ووصفه إما بالسلب أو الإيجاب ، والأسحار آخر قضايا الجهل وانقراضها ، وأول لوائح العلم ، ومقدمات البرهان ، فيجب على المكلف عنه ذهاب الجهل ولوائح العلم وضع المقدمات الصادقة لتحصيل البرهان الكاشف للمطلوب ، وأن يحضر ويمعن فكره في آخر المقدمات وترتيب القياس ، ويستغرق في ذلك ، ويتحرز من الغلط ، ومن الأشياء المغلطة ، والأمور الإقناعية التي