الحقيقة الإلهية الواحدة ، الحقيقة الوجودية الوحيدة وما عداها ليس الا وهما . هكذا بوضوح جمع ابن المرأة الإلهي لما كان غير الهي مهملا القسم الثاني ناظرا في الأول كل الحقيقة . الا ان ابن المرأة ، والذي لا يشير اليه ابن سبعين في مؤلفاته ، قد ترك العديد من الطلاب ، سنشير فيما بعد إلى أهمهم ، دون ان يترك وصفا لطريقته من الناحية العملية . انما أشار بعض من ارخ له انه اعتمد التدريس في الجوامع . ومنها جامع مرسية ، شارحا الحديث ومفسرا القرآن تفسيرا ذوقيا دون ريب . وعدم إشارة ابن سبعين لابن المرأة لا يعني عدم اطلاعه على أفكاره . بل اننا نستطيع الجزم ان أفكار ابن المرأة قد لاقت صداها في مدرسة ابن سبعين وشاهدنا على ذلك إشارة أحد مريدي ابن سبعين لتعاليم ابن المرأة . . وقد وردت هذه الإشارة في شرح العهد الذي نشره عبد الرحمن بدوي ضمن رسائل ابن سبعين . وفي مرسية أيضا ظهر تلميذ ابن المرأة المعروف بأبن أحلى 24 . ( توفي 645 / 1247 ) . وابن أحلى هذا لم يكن متصوفا وحسب بل حاول إلى حد ما لعب الدور الذي لعبه سابقا ابن قسي . بمحاولته التوصل إلى مناصب سياسية عن طريق تزعمه الحركة الروحية . وكابن قسي أيضا لم تصادف هذه الحركة النجاح المنشود ، ومرة ثانية أخفق مشروع دمج الكلام بالتصوف والتصوف بالسياسة . الا ان ما يميز طريقة ابن أحلى محاولتها إعادة بعض الافكار الباطنية التي سبق واندثرت . هذه المحاولة تبرز من خلال التنظيم الذي اتبعه ابن أحلى ، كاعتماد السرية وعدم التفرقة بين الاتباع المختلفين سواء كانوا من أفراد عائلته أم بعيدين عنها . وقد أشار نقاد طريقة ابن أحلى لذلك واعتبر قطب الدين القسطلاني ان ابن أحلى حاول إعادة طريقة الباطنية التي اندثرت منذ زمن الحلاج . ايا كانت