عنه بالحلية : ليفهم أنه وجود جائز ، محدّث مغاير لوجود الحق تعالى الواجب القديم . أما قوله قبل ذلك : « عني بها مثلها من حيث الاسم » فانظر لوصفه تعالى نبيه ( ص ) بقوله عنه : بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ « 1 » فخلع سبحانه عليه ( ص ) خلعة وصف اسمين من أسمائه تعالى ، فالمراد كما قال : المشاركة في عموم الصفات ، دون خواص المعاني ، وقد وجدنا له كلمة في « معراج السالكين » نثبتها هنا زيادة في الإيضاح . قال الغزالي : « فظاهر مذهبهم يشير إلى الحلول ، وقد أنشدوا في ذلك : « رق الزجاج وراقت الخمر » البيتين . قلنا : عين الحلول واعتقاده ، خطأ محض ، وسفاهة صرفة . فإن قيل : قول الصوفية مشهور ، حتى قال أحدهم : « أنا الحق » وقال آخر : « سبحاني » وقال آخر : « ما في الجبة إلّا اللّه » . قلنا : إذا قررنا إبطال الحلول أتينا على مذهبهم . فنقول حقيقة الحلول : انطباق جوهر على جوهر ، أو جسم على جسم ، أو عرض في جوهر ، وقد قدمنا بالبرهان الحق : أن العقول والنفوس قائمة بأنفسها ، لا تحمل شيئا البتة ، ولا هي محمولة ، فأغنانا ذلك عن إعادته ، وهذا في رب العزة أعظم . فإن قيل : فيرجع الكل إلى الإله ، وتكون العقول والنفوس لا يفارقها الباري تعالى إلّا بالفصل ، فإنهم اجتمعوا في الجوهرية وحقيقة الحياة والقيام بالنفس . قلنا : لا نثبت للباري تعالى ما أثبتناه للنفس ، فإنها لا قوام لها دونه ، وقد قام البرهان على حدوثها ، وذلك يبطل أن تكون هي هو ، فإن في ذلك لزوم أن يكون العالم كله آلهة ، وهو محال ، ويبطل أن يحل في النفوس أو ينطبع فيها إنطباع الخمر في اللبن ، كما زعمت النصارى في المسيح ، فإن ذلك من صفات الأجسام .

--> ( 1 ) اخر سورة التوبة ؛ الآية : 128 .