موضع الاخلاص ، فآفة التمني النفس المتمني وآفة الطمع الشهوة ، وآفة الاخلاص النفس « 1 » . ( 73 ) وأما المريد : فالذي صحت إرادته لمراده ابتداءا وشهدت بصحة إرادته قلوب العارفين « 2 » . ( 74 ) وأما المراد : فهو أبلغ خصالا من المريد وهو الذي انتهت إرادته حتى لم يبق له إرادة فصار عارفا . وقال بعضهم : الأصل الذي منه تشعبت الهموم لأنه بمنزلة عرق الشجرة ، إذا رشح في الأصل فمنه الأغصان ، والمريد الذي صح « 3 » له الابتداء ودخل في جملة المنقطعين إلى اللّه تعالى بالاسم ، والمراد أيضا العارف الذي لم يبق له إرادة وفد وصل إلى النهايات وعبر الأحوال والمقامات . ( 75 ) وأما الغشيان : حالة ترد على القلب . . . « 4 » من الباطن إلى الظاهر . ( 76 ) وأما العين : فحالة ترد على القلب أيضا . قال النبي - صلى اللّه عليه وسلم - « انه ليغان على قلبي . . . » « 5 » . ( 77 ) وأما الحضور : فحضور القلب لما غاب عن العين « 6 » بصفاء اليقين ، حتى يصير الغايب عنه كالحاضر عنده والمخبر كالمعاين له « 7 » . ( 78 ) وأما الغيبة : فغيبة القلب عن ما سوى الحق ، حتى عن اليقين ، ثم الغيبة عن غيبته « 17 » لئلا « 8 » يحجب « 9 » بها . ( 79 ) وأما الوارد : وارد بالإشارة ووارد بالخطرة « 10 » ووارد اللحظة . فالإشارة « 11 »

--> ( 1 ) انظر الرسالة 403 ( 2 ) انظر اللمع 341 - تصرف القشيري في النص ( 3 ) الجملة « والمريد الذي صلح . . والمقامات » وردت في اللمع 342 ( 4 ) كلمة مطموسة تقرأ « فتعدي » ( 5 ) انظر تكملة الحديث ومناقشة السراج في صحة الحديث في اللمع 373 ( 6 ) في اللمع : عيانه ( 7 ) « حتى يصير . . . كالمعاين له » من كلام القشيري إذ لم ترد في اللمع ( 17 ) عينه ( 8 ) ليلا ( 9 ) يعجب ( 10 ) بالحضرة ( 11 ) بالإشارة