وقال الواسطي : لا تصح المعرفة وفي العبد استغناء باللّه وافتقار إليه . قال الأستاذ : أراد الواسطي بهذا : أن الافتقار والاستغناء من أمارات صحو العبد وبقاء رسومه ؛ لأنهما من صفاته ، والعارف محو في معروفه « 1 » ؛ فكيف يصح له ذلك ، وهو لاستهلاكه في وجوده ، أو لاستغراقه في شهوده إن لم يبلغ الوجود مختطف « 2 » عن إحساسه بكل وصف هو له . ولهذا قال الواسطي أيضا : من عرف اللّه تعالى انقطع ، بل خرس وانقمع . قال صلى اللّه عليه وسلم : « لا أحصى ثناءا عليك » . هذه صفات الذين بعد مرماهم ، فأما من نزلوا عن هذا الحد فقد تكلموا في المعرفة وأكثروا . أخبرنا محمد بن الحسين قال حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي قال : حدثنا عياش بن حمزة قال : سمعت أحمد بن أبي الحوارى قال : سمعت أحمد بن عاصم الأنطاكي يقول : من كان باللّه أعرف كان له أخوف . وقال بعضهم : من عرف اللّه تعالى تبرم بالبقاء ، وضاقت عليه الدنيا بسعتها . وقيل : من عرف اللّه صفا له العيش ، وطابت له الحياة ، وهابه كل شئ . وذهب عنه خوف المخلوقين ، وأنس باللّه تعالى . وقيل : من عرف اللّه ذهب عنه رغبة الأشياء ، وكان بلا فصل ولا وصل . وقيل : المعرفة توجب الحياء والتعظيم ، كما أن التوحيد يوجب الرضا والتسليم . وقال رويم : المعرفة للعارف مرآة إذا نظر فيها تجلى له مولاه . وقال ذو النون المصري : ركضت أرواح الأنبياء في ميدان المعرفة فسبقت روح نبينا ، صلى اللّه عليه وسلم ، أرواح الأنبياء عليهم السلام إلى روضة الوصال . وقال ذو النون المصري : معاشرة العارف كمعاشرة اللّه تعالى يحتملك ويحلم عنك ، تخلقا بأخلاق اللّه .

--> ( 1 ) وهو اللّه . ( 2 ) مغيب .