كان على الصحة إما أدب للغير ، وإما دخول على المنسوب إليه فاتقوا اللّه في أهل الإيمان ، ولا تعجلوا بالظن السوء فتندموا إما بعقوبة في العاجلة ، وإما بعذاب في الآجلة . وقال : العلماء يعرفون كلام أهل التكلف في الخير بالثقل على النفس ، والتناقض في الأصل ، والعارفون يفقهون ذلك من جهة الترتيب لامتزاج البداية بالنهاية في الدرجات ، والمقامات . وقال : القلوب الطاهرة تميز ما كان من العلم المستخرج من الخلق للّه ، وما كان من العلم الوارد من اللّه . وقال : أشد حزن المؤمن في الدنيا على ثلاثة : يوم يذهب عنه من عمره بعقله ، ويوم ينتظر فيه ورود الموت بلا عدة ويوم يلاقى فيه الحساب بلا معذرة معه ، ولا حجة ، ولذة نعيم العارف في الدنيا بثلاثة : مزيد علمه في كل نفس بربه ، وخلوته بحبه ، وأمله بربه منى نفسه . وقال : إذا سقط خوف الخلق ، ورجاءهم من الحق سقطوا من عين اللّه عزّ وجل ، وإذا كانت رهبة الناس لأجل صيانة أعراضهم ، ورغبة الناس إلى الناس لسبب معروف دنياهم فتح عليهم باب الذلة مع الأمن ، وباب الفقر مع الغنى ، وغلق عليهم باب التواصل بالبر ، وباب الرحمة بالإحسان . وقال : كيف يناصح الخلق في دينهم من لم تثبت له المناصحة للّه في دنياه ؟ وكيف ينصح الناس للّه من لم ينصح للّه في نفسه ؟ وقال : إرادة الخلق للّه بإصابة الحق خصوص ، وأراد اللّه للمريد في الإرادة خاص من خصوص ، والفرق بين حال المريد ، والمراد أن المريد يدخل في أسباب القربات ، وهو يرهب الانقطاع ، والمراد مدخوله عليه