تخطر « 1 » به ، فتسمعه لغاتها : فيسقم ما بقي به « 2 » ، ويسلم ما علق بربّه . فعلامة تعليق القلب بربّه أن يكشف له ، حين إرسال الكون الألسنة إليه ، عن اصطفاء الحقّ له بالنظر ، وأنّه محادث له بالنظر في النظر عمّا لا يحمل كشفه ولا يكون له لسان في تخصيصه إلّا النظر . وقياس هذا موجود على عدم الاشتباه في المناظر « 3 » والنواظر المخلوقة : أنّ النظر ربّما خاطب الناظر « 4 » بما لا تنقال « 5 » به عبارة ولا تحمله ترجمة . فإذا أوجد القلب هذا الوجد ، اقتطع بحكم « 6 » المحادثة « 7 » النظريّة عن استماع محادثة الكلّ حديثا يجده وجده الكامن فيه . وإذا فقد القلب هذا الإيجاد ، بقي « 8 » به فتهجمت « 9 » عليه الألسنة : والقلب يسمع الشيء وضدّه على اختلاف اللغة ، ولو خاطبه الكون بما فيه في مسمع واحد . وكذلك يجيب ، إذا أجاب ، في جواب واحد . والعقل ينظر إلى المناظر على تفرّعها في منظر واحد ؛ والنفس ، والطبع ، لا ينظر كلّ واحد منهما إلّا إلى منظر واحد : فإذا تعلّق به وانفصل عنه ، نظر إلى غيره . فالعقل لا يقتطعه منظر عن منظر ، ما دام عالما . فإذا جعل « 10 » واجدا بالمنظر « 11 » ، حادثه المنظر ، ففصله بالاستماع عن النظر إلى منظر سواه . والقلب لا يقتطعه سمع عن سمع ، ما دام عالما . فإذا جعل « * » واجدا بالألسنة المسمعة ، فصلته إلّا عن سمع مخاطب واحد . فالعلم يسيّح ، والوجد يحصر ، والكون كلّه خاطر في القلب والعقل . وإنما خصّ القلب بالخواطر ، لأن حكمها فيه أقوى : وهو محادثة الكون « 12 » . والمحادثة لا بدّ قاسمة ، ولو بعينها ، إذا فات حكمها . والعقل « 13 » ينظر إليه الكون وينظر هو إلى الكون : وحكم المحادثة أقهر من حكم النظر الذي « 14 » لا محادثة « 15 » فيه . والقلب مقيل للخواطر تتبوّأ فيه ؛ والعقل طريق للخواطر تجوز به « 16 » وتعبره ؛ والنفس والطبع فريسة الخواطر .

--> ( 1 ) M : يخطر ( 2 ) B : فيقسم بما هي به ( 3 ) TM : النظر ( 4 ) B : النظر ( 5 ) B : ينقال ( 6 ) M : تحكم ( 7 ) B : الحادثة ( 8 ) B : نفي ( 9 ) B : وتعجمت ( 10 ) B : حصل ( 11 ) TM : بالنظر ( * ) في الأصل : ( حصل ) . ( 12 ) TM : الكل ( 13 ) B : فالعقل ( 14 ) B : إلى ذي ( 15 ) M : يحادثه ( 16 ) B : فيه