* والخواطر من حيث المصدر خمسة : 1 ، 2 - خاطر النفس ، وخاطر الشيطان ، وهما خاطرا سوء لأنهما مع الهوى وضدّ العلم . 3 ، 4 - خاطر رباني ، وخاطر ملكي ، وهما خاطرا خير لأنّهما مع العلم ؛ وللتفريق بينهما ينظر في ذلك من ثلاثة أوجه : أ - إن كان قويا ومستمرا فهو رباني ؛ وإن كان مترددا غير ثابت فهو ملكي ، وهذا شأن الناصح . ب - إن كان عقب اجتهاد فهو من اللّه وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا ؛ وإن كان مبتدأ فهو في الغالب ملكي . ج - إذا كان في الأصول والأعمال الباطنة فهو من اللّه ؛ وإن كان في الأعمال الظاهرة في الفروع فهو ملكي غالبا . وقد يجئ خاطر خير من الشيطان استدراجا إلى شر يؤسسه عليه ، ولكشفه انظر هل لزمتك وأنت تفعله خشية أو تأن أو بصارة للعاقبة فإن كان كذلك فافعله فإنه رباني أو ملكي . . وإذا كان خلاف هذا فهو شيطانى فاجتنبه . 5 - خاطر العقل وهو الذي أضافه شيخنا يحيى إلى الأبدال في عبارته وسمّاه بالفكرة . * الفكرة رأى بين العقل والشّهوة ؛ فإذا ارتفعت نحو العقل صارت رفيعة وولدت المحاسن ، وإذا اتضعت نحو الشهوة والهوى كانت وضيعة ، وولدت القبائح . * الشهوة : الرّغبة الشّديدة ، ومحاربتها أي الوقوف عند فضولها . * الصّديق : الذي يطابق عمله قوله وهو في قمّة الصالحين . * الأبدال : واحدهم البدل ، وهم دون الصّدّيقين في المرتبة . * ومعنى العبارة في إجمال : أن الصديقين والأبدال والزهاد والتائبين ، الجميع في جهاد ، كلّ يجاهد في العقبة التي في مستواه . * * * 266 - « إذا كانت نفسك ناظرة لقلبك فأدّبها بمجالسة الحكماء » . قلوب الصالحين محلّ تنزّلات الرّحمة ، ومعادن المشاهدة ، وكنوز الحكمة ، وهم بين يدي اللّه تعالى بقلوبهم ، فلا تستطيع النفس أن تأخذهم بعيدا عن الطاعات ، فتنظر إليهم بحسد على ما منّ اللّه عليهم به ؛ يقول تعالى في أهل عداوته : وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنا أَ لَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ [ الأنعام : 53 ] ؛ وشيخنا يحيى يخاطب هنا بهذه العبارة من كانت هذه حاله وينصحه بأن يجالس العلماء والحكماء حتى ينصلح حال نفسه . فإن النفس