الفرض والإيجاب . قال اللّه تعالى : كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ [ البقرة : 183 ] أي فرض عليكم ، وكذلك : وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ الآية [ المائدة : 45 ] ، أي فرضنا . وثانيها بمعنى الحكم بالشيء ، كقوله تعالى : كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ [ الحج : 4 ] أي حكم عليه به . وثالثها : الإخبار كقوله تعالى : وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ [ الأنبياء : 105 ] أي أخبرنا بذلك . ورابعها بمعنى العلم كقوله تعالى : كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي [ المجادلة : 21 ] أي علم . وعليه يحمل ما روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال : بينا أنا جالس عند النّبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم إذ أتاه رجل من الأنصار فقال : « يا رسول اللّه ، إنا نصيب سبيا ونحبّ الأثمان « 1 » فكيف ترى في العزل ؟ فقال صلّى اللّه عليه وآله وسلّم : « لا عليكم ألّا تفعلوا ذلك ، فإنّها ليست نسمة كتب اللّه عز وجل أن تخرج إلا وهي خارجة » « 2 » أي علم . وإذا كان كذلك ؛ لم يخل قوله تعالى : كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ [ آل عمران : 154 ] ، من أحد هذه الوجوه . ولا يحوز أن يكون بمعنى الفرض والإيجاب ؛ لأن القتل لا يفرض على المقتول ، خصوصا فيمن قتل مظلوما ؛ بل يكون ذلك قبيحا ، ولا يجوز أن يكون بمعنى الحكم ؛ لأن ذلك إنما يكون على سبيل الوجوب . وليس من يقتل من غير استحقاق محكوما عليه بالقتل ؛ بل ذلك يكون ظلما ؛ لعدم الاستحقاق . وإنما يكون معنى قوله تعالى كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ بمعنى الخبر والعلم ، ويكون معناه من أخبر اللّه تعالى أنه يقتل أو علم ذلك من حاله ، فإنه يكون كذلك ،

--> ( 1 ) المعنى : أنهم لا يريدون أن يحملن من الوطء لئلا ينقص الثمن . ( 2 ) أخرجه البخاري 2 / 777 رقم 2116 ، وقد تكرر .