وليس كونه في الاحتجاب * يوجب ستره على الألباب فقد تجلّى للعقول واقترب * بخلقه كما به عنه احتجب وليس كونه في الاحتجاب ، بايّ الاحتجابين ، يوجب ستره على الألباب ؛ بل هو ظاهر للعقول بآياته ؛ كما قال أمير المؤمنين ( ع ) : « هو اللّه الحقّ المبين ، احقّ وأبين ممّا ترى العيون » « 1 » . وقال ( ع ) : « الظاهر بعجائب تدبيره للنّاظرين » « 2 » . وقال ( ع ) : « وظهر في العقول بما يرى في خلقه من علامات التدبير » « 3 » . فقد تجلّى للعقول واقترب منها بخلقه كما به ؛ اي بالخلق عنه احتجب . إشارة إلى قول الرضا ( ع ) : « متجلّى لا باستهلال رؤية بها [ اي بالأشياء ] ، تجلّى صانعها للعقول ، وبها احتجب عن الرؤية » « 4 » . ومثله قول أمير المؤمنين ( ع ) : « بها تجلّى صانعها للعقول ، وبها امتنع من نظر العيون » « 5 » . وقوله ( ع ) أيضا : « بل تجلّى لها بها ، وبها امتنع منها » « 6 » . فانّ كونه تعالى متجلّيا بالأشياء ظاهر ، إذ كلّ مصنوع يجلّي صانعه ، وكلّ مخلوق يحكى عن خالقه ؛ وامّا امتناعه تعالى عن الرؤية بها ، فلما تقدّم من أنّ الخلقة بذاتها سبب للاحتجاب ، ويأتي بعد ابطال الكشف توضيح لمعنى التجلّى ، وفي محاجّة الصادق ( ع ) مع ابن أبي العوجاء ، بعد قوله ( ع ) له : « ان يكن الأمر على ما يقول هؤلاء ؛ يعنى أهل الطواف ، وهو على ما يقولون ، فقد سلموا وعطبتم . . . ؛ قال : ما منعه ان كان الأمر كما تقول ، ان يظهر لخلقه ، ويدعوهم إلى عبادته ، حتّى لا يختلف منهم اثنان ؟ ولما احتجب عنهم وارسل إليهم الرسل ؟ ولو باشرهم بنفسه ، كان أقرب إلى الأيمان به ، فقال ( ع ) : ويلك ! وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك ، نشؤك ولم تكن ، وكبرك بعد صغرك . . . » « 7 » . وقد تقدّم في اثبات الصانع .

--> ( 1 ) . البحار 4 : 317 / 42 . ( 2 ) . المصدر 4 : 319 / 45 . ( 3 ) . المصدر 4 : 265 / 14 . ( 4 ) . المصدر 4 : 229 / 3 . ( 5 ) . المصدر 4 : 242 / 4 . ( 6 ) . المصدر 4 : 261 / 9 . ( 7 ) . المصدر 3 : 43 / 18 .