وشنع الشيخ عليهم في كتاب الإشارات وغيره « 1 » ، لكن أفتى به في كتاب المبدأ والمعاد . « 2 » والثاني : أنّ النفس الناطقة إذا عقلت شيئا ، فإنّما تعقل ذلك الشيء باتصالها بالعقل الفعال ، وتتحد به وتصير مع نفس العقل الفعال . والذي يدل على بطلان المذهبين معا بالشركة : انّ الاتحاد محال في نفسه مطلقا ؛ لأنّ المتحدين قبل الاتحاد قد كانا اثنين متعددين متمايزين ، فبعد الاتحاد إن بقيا كما كانا ، فلا اتحاد لأنّهما لم يكونا متحدين بل متعددين متمايزين ، والتقدير أنّهما بعد الاتحاد كذلك وأنّهما كما كانا قبل الاتحاد . وإن عدما وحدث ثالث ، فلا اتحاد أيضا ، بل كان إعداما لشيئين وإيجاد الثالث ، وهذا غير منكر ؛ ولأنّ الضرورة قاضية ببطلان اتحاد المعدومين . وإن عدم أحدهما وبقي الآخر ، فلا اتحاد لقضاء الضرورة بامتناع اتحاد الموجود مع المعدوم . « 3 » ويدل على إبطال الأوّل بخصوصيته : أنّ النفس إذا عقلت شيئا ما وليكن ( الف ) واتحدت به وصارت حقيقة النفس حقيقة ( الف ) ، فإذا عقلت شيئا آخر وليكن ( ب ) ، فإمّا أن تتحد به أو لا . والثاني هو المطلوب ، وهو : أنّ التعقل لا يستلزم الاتحاد . ولأنّه لا أولوية في اتحادها مع المعقول الأوّل دون اتحادها مع الثاني .

--> ( 1 ) - قال الشيخ الرئيس : « وما يقال من أنّ ذات النفس تصير هي المعقولات فهو من جملة ما يستحيل عندي ، فانّي لست أفهم قولهم . . . » الفصل السادس من المقالة الخامسة من الفن السادس من طبيعيات الشفاء . ( 2 ) - وقال في نفس المصدر أيضا : « نعم هذا في شيء آخر يمكن أن يكون على ما سنلمحه في موضعه » . وهذا الموضع في كتابه « المبدأ والمعاد » كما صرّح به العلّامة المصنّف وستأتي عباراته إن شاء اللّه تعالى . ( 3 ) - راجع : نفس المصدر .